【論語】卷7述而篇第七詩解1信古誨人志道德義舉一反三

【論語】卷7述而篇第七詩解1信古誨人志道德義舉一反三

題文詩：
孔子有曰:述而不作,信而好古,竊比於我,

老彭大夫.傳承經典,默而識之,學而不厭,

誨人不倦,何難於我?德之不修,學之不講,

聞義不徙,不善不改,是吾憂也.子之燕居,

申申如也,夭夭如也.子曰甚矣,吾衰也矣,

吾久不復,夢見周公.吾志於道,據之於德,

依之於仁,游之於藝.子曰自行,束脩以上,

吾未嘗無,教誨之焉.不憤不啟,不悱不發.

舉一隅不,以三隅反,則不復教.子食於有,

喪者之側,未嘗飽也.子謂顏淵:用之則行,

舍之則藏,惟我與爾,能有是夫.子路問曰:

子行三軍,則誰與之?孔子對曰:暴虎馮河,

死而無悔,吾不與之.其必也能,臨事而懼.

好謀而成.孔子又曰:富而可求;雖執鞭士,

吾亦爲之.如不可求,從吾所好.非義不取,

取之有道.子之所慎:齋戰疾也.子在齊聞,

韶樂三月,不知肉味,曰不圖爲,樂至於斯.

【原文】

7.1子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭。』
【注釋】

　　1述而不作：述，傳述。作，創造。2竊：私，私自，私下。

　3　老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位『好述古事』的『賢大夫』；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。

【譯文】

　孔子說：『只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。』

【評析】

　　在這一章里，孔子提出了『述而不作』的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從『述而不作』的原則，那麼對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，『述而不作』的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】
　　7.2子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？』【注釋】

1識：音ｚｈì，記住的意思。2誨：教誨。3何有於我哉：對我有什麼難呢？

【譯文】

孔子說：『默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼困難呢？』

【評析】

　　這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人『述而不作，信而好古』，此章則說他『學而不厭，誨人不倦』；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。

【原文】

　　7.3子曰：『德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。』
【注釋】

　　徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】

　 　孔子說：『（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。』

【評析】

　　春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因爲進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或『不善』，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

【原文】

　　7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【注釋】

1燕居：安居、家居、閒居。2申申：衣冠整潔。

3夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。

【譯文】

孔子閒居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。

【原文】

　　7.5子曰：『甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。』

【注釋】

　　周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂『聖人』之一。

【譯文】
　孔子說：『我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。』

【評析】

　　周公是中國古代的『聖人』之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

【原文】

　　7.6子曰：『志於道，據於德，依於仁，游於藝。』
【注釋】

　　1德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。

　　2藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。

【譯文】
　孔子說：『以道爲志向，以德爲根據，以仁爲憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。』

【評析】

　　【禮記·學記】曾說：『不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。』這個解釋闡明了這裡所謂的『游於藝』的意思。孔子培養學生，就是以仁、德爲綱領，以六藝爲基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。

【原文】
　　7.7子曰：『自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。』
【注釋】
　　束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘干肉作爲學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做『束脩』。
【譯文】
　　孔子說：『只要自願拿著十餘干肉爲禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。』
【評析】

　　這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他『有教無類』的教育思想。

【原文】

　　7.8子曰：『不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。』
【注釋】

1憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。2悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。
3隅：音ｙǔ，角落。

【譯文】
　孔子說：『教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。』

【評析】

　　在【雍也】一篇第21章中，孔子說：『中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。』這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了『啟發式』教學的思想。從教學方面而言，他反對『填鴨式』、『滿堂灌』的作法。要求學生能夠『舉一反三』，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑑。

【原文】

　　7.9子食於有喪者之側，未嘗飽也。

【譯文】

　　孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】

　　7.10子於是日哭，則不歌。
【譯文】

　　孔子在這一天爲弔喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】

7.11子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！』子路曰：『子行三軍，則誰與？』子曰：『暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。』
【注釋】

1舍之則藏：舍，捨棄，不用。藏，隱藏。2夫：語氣詞，相當於『吧』。

3三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。

4與：在一起的意思。5暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。

6馮河：無船而徒步過河。

7臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。

【譯文】
孔子對顏淵說：『用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！』子路問孔子說：『老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？』孔子說：『赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。』

【評析】

　　孔子在本章提出不與『暴虎馮河，死而無悔』的人在一起去統帥軍隊。因爲在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。『勇』是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是『臨事而懼，好謀而成』的人，這種人智勇兼有，符合『勇』的規定。

【原文】

　　7.12子曰：『富而可求也；雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。』
【注釋】

　　富：指升官發財。

　　求：指合於道，可以去求。

　　執鞭之士：古代爲天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】
孔子說：『如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。』

【評析】

　　孔子在這裡又提到富貴與道的關係問題。只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麼，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

【原文】
　7.13　子之所慎：齊、戰、疾。
【注釋】

　　齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。

【譯文】

　　孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

【原文】

　　7.14子在齊聞【韶】，三月不知肉味，曰：『不圖爲樂之至於斯也。』

【注釋】

　　【韶】：舜時古樂曲名。

【譯文】
孔子在齊國聽到了【韶】樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，『想不到【韶】樂的美達到了這樣迷人的地步。』

【評析】

　　【韶】樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑑賞能力也很強，他聽了【韶】樂以後，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了痴迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。