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13、 我告訴過你們，孔子的君子律法在歐洲語言中最接近的詞是道德律。那麼孔子的君子律法和道德律的不同在什麼地方——我指的是者哲學家和道德學家的道德律或道德律法，有別於宗教導師教導的信仰或道德律法。 爲了理解孔子的君子律法與哲學家和道德學家的道德律法之間的不同，讓我們首先找到宗教與哲學家和道德學家的道德律法之間的不同。 孔子說：『天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。』因此，根據孔子的說法，宗教和道德律——哲學家和道德學家的道德律——之間的不同在於宗教是淨化的、有序的道德律，是道德律的更深入更高尚的標準。 哲學家的道德律告訴我們必須遵守我們人的律法，也就是理。而理，正如大家理解的那樣，意味著理性力量，思想和理性的緩慢過程，它讓我們區分和認識到事物的外在形式和可定義的屬性和品質。 因此，理，我們的理性力量，只能讓我們看到道德關係里可定義的屬性和品質，習俗、道德，也可以稱呼爲外在的禮貌和死板的形式，或者說，對錯或正義的形式。 理，單獨我們的理性，不能讓我們看到對錯或正義那不明確的、活生生的絕對本質，也可以說，正義的生命，或者說靈魂。 因爲這個原因，老子說：『道可道，非常道；名可名，非常名』。道德學家的道德律告訴我們必須遵守的我們人的律法，稱爲良心，也就是我們的心。 但是，正如希伯來聖經里的智者說的那樣，人心裡有許多機巧。因此，當我們把良心，我們的心，作爲我們人的律法來遵守，我們就可能傾向於去遵守，不是我所謂的正義的靈魂的聲音，正義的不明確的絕對本質，而是一個人心裡的許多機巧。 換言之，宗教用遵守我們人的律法的方式告訴我們必須遵守我們人的正確律法，不是動物的或我們的肉體律法，聖保羅所謂的肉體的心靈律法，著名的信徒奧古斯特·孔德、利特爾先生對此下了一個很好的定義：自我保存和繁殖的律法；而我們人的真正律法，是聖保羅所謂的精神心靈的律法，孔子定義的君子律法。 簡言之，我們人的這種真正律法，這就是宗教告訴我們去遵守，是基督所謂的我們內心的天國。因此，我們看到，正如孔子所說的，宗教是提煉過的、精神化的、有序的道德律，比哲學家和道德學家的道德律更高更深的標準。 因此，基督說：『除非你的公正（或者道德）超越了猶太法學家和法利賽教徒（也就是哲學家和道德學家）的公正（或者道德），否則你不可能進入天國。』
和宗教一樣，孔子的君子律法也是提煉過的、有序的道德律——比哲學家和道德學家的道德律更深更高的道德律標準。 哲學家和道德學家的道德律告訴我們必須遵守我們人的道德律，哲學家稱之爲理，道德學家稱之爲良心。但，和宗教一樣，孔子的君子律法告訴我們必須遵守真正的我們人的律法，不是街上一般人或者粗俗骯髒者的律法，而是愛默生所謂的世界上『最率直最單純的心靈』的人的律法。 事實上，爲了了解君子的人的律法是什麼？我們必須首先是君子，用愛默生話說，是在他自身中發展出來的君子的率直和單純的心靈。因此，孔子說：『人能弘道，非道弘人』。
然而，孔子說過，只要我們學習並嘗試獲得君子的細膩感情或品位，我們就可以知道什麼是君子律法。 在孔子的教義里，品味的漢語是禮，曾經被翻譯成禮節、禮數和禮貌，其實這個詞是品味的意思。 品味，君子的細膩情感和好品味，當用於道德行爲時，用歐洲語言說，就是榮譽感。 事實上，孔子的君子律法不是別的而就是榮譽感。這種榮譽感，孔子稱爲君子律法，不是哲學家和道德學家的道德律，那是一種生硬的、死板的關於對錯的形式的或者公式的知識，而類似於基督教聖經里的正義，一種對天生的、逼真的、生動的對錯或者正義的不明確的絕對本質的感知，即正義的生命和靈魂，也稱爲榮譽的感知。
14、 現在，我們可以回答這個問題：首先認識到夫妻關係的男人和女人，是怎麼認識到那個秘密，歌德的秘密，孔子的君子律法？ 男人和女人發現這個秘密，是因爲他們有君子的細膩感情、好品位，應用於道德行爲上就是榮譽感，這使得他們看到了對錯或者正義的不明確的絕對本質，即正義的生命和靈魂也就是榮譽。 那麼是什麼給了、激發了男人和女人的這種細膩情感、好品位或者榮譽感，從而使他們看到正義的靈魂即榮譽呢？朱貝特的這句美文解釋了它。 朱貝特說：『人不能真正公正對待他的鄰居，除非他愛他』。因此，讓男人和女人看到朱貝特所說的真正的公正，正義的靈魂也叫榮譽，讓他們發現這個秘密——歌德所說的公開的秘密，孔子的君子律法——的靈感就是愛——男女之間的愛，就是說，產生了君子律法；這個秘密，因爲擁有它，人類不但建立了社會和文明，而且建立了宗教——去發現上帝。 你現在會理解歌德借浮士德之口的忠實自白，其開頭是： 上面不是天堂的屋頂麼？ 下面不是堅實的大地麼？
現在，我要告訴你們，不是宗教教導的對上帝的信仰讓人們遵守道德行爲的準則。讓人遵守道德行爲的準則的是宗教訴諸的君子律法——我們內心的天國。因此君子律法是真正的宗教生命，而對上帝的信仰以及宗教所教導的道德行爲準則，可以說只不過是宗教的形式。 但是，如果宗教的生命是君子律法，那麼宗教的靈魂、宗教的啟示之源——是愛。愛不單是指男女之愛這種人類最先了解的愛。愛包括所有真實的人類感情，父母子女之間的感情以及對所有生命的情感和善良，同情、憐憫、仁慈；事實上，所有真實的人類情感都包括在仁這個中國漢字裡面，如果用最接近的歐洲語言，用基督教的老話說，就是神性，因爲這是人的最類似神的品質，用現代話來說，就是人性，人性的愛，或者用一個字來表達，愛。 簡言之，宗教的靈魂，宗教的啟示之源就是這個中國字仁，愛——你可以稱呼它任何名字——最先是作爲男女之愛出現在世界上。 之後，這就是宗教的啟示，宗教的至高美德，我說過，宗教主要依靠它使得人、使得人類大眾能夠遵守構成了宇宙的神聖秩序部分的道德行爲的準則或者道德律。孔子說：『君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地』。
現在，我們在宗教里發現啟示、活的情感。而宗教里的這種啟示或者活的情感不只在宗教里可以發現——我指的是教會宗教。 每一個曾經感到一種使他超越自我利益的思考或恐懼的衝動的人，都感到這種啟示或活的情感。 事實上，宗教里的這種啟示或者活的情感在人的任何不是基於自我利益或者恐懼的動機，而是責任和榮譽感所驅動的行爲里都能找到。我要說，宗教里的這種啟示或者活的情感不只是在信仰里找到。 宗教的價值在於所有偉大信仰的創立者身後留下的關於道德行爲準則的話里所有的、哲學家和道德學家的道德準則里沒有的這種啟示或者活的情感，正如馬修·阿諾德所說，它照亮了準則並讓人們容易去遵守。 而宗教的道德行爲準則里的啟示或者活的情感不只在信仰里能夠找到。 所有文學偉人，特別是詩人，他們的文章里也充滿了信仰里的啟示或者活的情感。比如，我曾經引用過的歌德的話，也有這種靈感或者活的情感。 不幸的是，文學偉人的話不能傳達到人類大眾，因爲所有的文學偉人都使用的是受過教育的人的語言，這是人類大眾所不能理解的。 世界上所有偉大宗教的建立者有一個優勢，他們大都不是受過良好教育的人，因此，他們說的是沒有受過教育的人的樸素語言，這樣就能讓人類大眾理解他們。 因此宗教，世界上所有偉大的宗教的真正價值，在於它可以向人類大眾傳播它所包含的啟示或者活的情感。爲了理解歧視或者活的情感是怎樣進入宗教，進入世界上所有偉大宗教，那讓我們看看宗教是如何進入世界的。 15、
如我們知道的那樣，世界上所有偉大宗教的建立者，都是具有特別甚至非凡強烈的情感天性的人。
這種異常非凡的情感天性讓他們感受到強烈的愛的情感或人類感情，如我說過的那樣，這是宗教的啟示之源，宗教的靈魂。
這種強烈的情感或愛的情感或人類情愛讓他們看到我所說的對錯或者正義的不明確的絕對的本質，即他們所說的公正的正義靈魂。
這種對正義的絕對本質的生動理解讓他們看到了對錯律法或者道德律的統一。由於他們具有非常強烈的情感天性，他們具有強大的想像力，這就無意中把道德律的一致人格化爲一種全能的超自然存在。
這種超自然的全能的存在，他們想像中人格化的道德律的統一，他們稱之爲上帝，他們相信，他們感受到的強烈的愛或者人類感情的情感或者激情來自那裡。於是，這樣宗教里的啟示或者活的情感就進入了宗教；啟示照亮了宗教的道德行爲準則，爲人類大眾沿著道德行爲的筆直的、狹窄的道路前進提供了情感和動力。
但是現在，宗教的價值不只是他的道德行爲準則裡面有歧視或者活的情感來照亮這些準則以便人們遵守。宗教，世界上所有偉大宗教的價值在於他們有一個組織來喚醒、鼓勵和點亮人的這種啟示或者活的情感，以便讓他們遵守道德行爲準則。世界上所有偉大宗教里的這種組織就是教會。
很多人相信，教會的建造是用來教導人們信仰上帝的。但這是個大錯誤。現代基督教會的這個大錯誤讓像已故的弗勞德先生那樣誠實的人對現代基督教會感到噁心。 弗勞德先生說：『在英格蘭我聽了上百個布道，關於忠實地秘密，關於神職人員的神聖使命，關於羅馬教皇的繼承，等等，實話說沒有一個我能夠回想起來誠實，樸素的戒律，'不可撒謊」，'不可偷竊」。』 我很敬重弗勞德先生，但我以爲他在說起教會，基督教會，應該教導道德時，他錯了。 教會建立的目的無疑是讓人有道德，讓人遵守諸如『不可撒謊』『不可偷竊』的道德行爲準則。但是，世界上偉大宗教的教會的功能，真正的功能，不是教導道德，而是教導信仰，我曾向你們說明過，不是呆板方正的教條，諸如『不可撒謊』『不可偷竊』，而是啟示，一種讓人們遵守準則的活的情感。 換言之，世界上所有偉大宗教的教會是一個組織，我說過，喚醒並點亮人的啟示或者活的情感讓他們遵守道德行爲準則。那麼教堂是怎麼喚醒並點亮人的啟示呢？
眾所周知，世界上所有偉大宗教的建立者不僅給了他們教導的道德行爲準則以啟示或者活的情感，而且激勵他們的直系門徒以無限的讚美、愛和狂熱的情感來對待他們自身。
當偉大導師死後，他們的直系門徒，爲了保持對他們導師的無限的讚美、愛和狂熱的情感，就會建立一個教會。如我們知道的那樣，這就是世界上所有偉大宗教的教會的起源。
教會喚醒並點亮了人所必需的啟示或者活的情感，讓人遵守道德行爲準則，通過保持、激勵、鼓勵這種對門徒最先體驗到的宗教的導師和創立者的人格和個性的無限讚美、愛和狂熱情感。
人們不僅正確地稱呼這是對上帝的信仰，也是對宗教的一種信仰、一種信任；那麼是對誰的信任呢？對他們宗教的宗師和建立者的信任，伊斯蘭教里的先知，基督教里的基督。
如果你問一個稱職的伊斯蘭教徒爲什麼他信神並且遵守道德行爲準則，他會正確回答你他這麼做是因爲他信默罕默德這個先知。
如果你問一個稱職的基督徒爲什麼他信上帝並且遵守道德行爲準則，他會正確告訴你他這麼做是因爲他愛基督。
因此，你看到，對默罕默德的信仰，對基督的愛，事實上我所說的對宗教的宗師和建立者的無限讚美、愛和狂熱的情感，被教會用來保持、激勵、鼓勵人，是啟示之源，世界上所有偉大宗教的真正力量，通過它可以讓人，人類大眾遵守道德行爲準則。
孟子，在談到中國歷史上兩個最純粹最基督式的人物，說：『人們領會了伯夷和叔齊的精神，放蕩的惡棍不再自私，懦弱的人有了勇氣。』
我寫了這麼多，現在可以回答之前你們問我的問題了。你們問我，你們會記得，沒有宗教教導的對上帝的信念——一個人怎麼能讓人，讓人類大眾，跟隨和服從孔子在國家信仰里教導的道德的準則——對皇帝忠誠的絕對責任？
我向你們揭示了不是宗教所教導的對上帝的信仰使人真正地服從道德法則或道德行爲法則。
我向你們表明，宗教之所以能夠使人服從道德行爲法則，主要是因爲一個叫做教會的組織喚醒和點亮了人之中的啟示或活的情感，正是這種情感使得他們服從那些法則。
現在爲了回答你們的問題，我會告訴你們，孔子的教義體系稱爲儒教，中國的國家信仰，正如別的國家的教會宗教，讓人遵守道德行爲準則的手段也是通過相當於別的國家的教會宗教里的教會這樣的組織。
在中國儒教中，這種國家信仰里的組織就是——學校。學校是中國孔子的國家信仰里的教會。如你們知道的那樣，漢語裡宗教信仰的『教』這個字也是教育的教。事實上，由於中國的教會就是學校，信仰在中國就意味著教育，修養。中國學校的目的和目標，不是像今日現代歐洲和美國，教人謀生，而正如教會宗教的目的和目標，是教人理解弗魯德先生所謂的基本戒律，『不要撒謊』『不要偷竊』；事實上，教導人做個好人。
『不論我們是否言行有素』，約翰生說：『不論我們是否想有用或者讓人愉快，最基本的是要有對和錯的虔誠的道德認識；然後，了解人類歷史，以及那些體現了真理，被事實證明的合理觀點。 16、
我們已經看到教會宗教的教會通過喚醒和點亮人的啟示或者活的情感，能讓人遵守道德行爲準則，而它喚醒和點亮人的啟示或者活的情感，主要是通過激勵和喚起對宗教的宗師和建立者的無限讚美、愛和狂熱的情感。那麼，在學校——中國的孔子的國家信仰里的教會——和別的國家的教會宗教里的教會有一個區別。
學校——中國的國家信仰里的教會，它確實能通過喚醒和點亮人的啟示或者活的情感讓人遵守道德行爲的準則，如同教會宗教里的教會一樣。但中國的學校用來喚醒和點亮人的歧視或者活的情感的方法不同於別的國家的教會宗教里教會所用的方法。
學校，中國孔子國家信仰里的教會，不是通過激勵和點亮對孔子的無限敬仰、愛和狂熱的情感來喚醒和點亮啟示或者活的情感。孔子在他的一生中的確在他的直系門徒裡面激發了一種無限敬仰、愛和狂熱的情感，而且在他死後，在研究並理解他的所有偉人中間同樣激發了一種無限敬仰、愛和狂熱的情感。
但是我們知道，孔子在他活著的時候以及在他死後，沒有像世界上別的偉大宗教的創立者那樣，曾激發了人類大眾同樣的讚美、愛和狂熱的情感。中國的普通大眾，並不像伊斯蘭國家的普通大眾讚美崇拜穆罕默德，或者如同歐洲國家的普通大眾讚美崇拜耶穌·基督那樣，讚美崇拜孔子。在這方面，孔子就不屬於宗教建立者那一類人。
爲了成爲歐洲詞義上的宗教建立者，一個人必須有特別甚至異常強烈的情感天性。孔子事實上是商王室的族裔後代，這個朝代在孔子生活的朝代之前統治中國——這個種族具有希伯來人民同樣強烈的情感天性。
但是孔子自己生活在周王室的王朝里，周王室——它是具有類似希臘人的良好理智天性的種族，周公就屬於這個種族，我說過，他是前孔子信仰的建立者，或者說是中國的舊約信仰時期的真正代表。
因此，如果做個類比的話，孔子就是希伯來人的出身，具有希伯來種族強烈的情感天性，同時接受了最好的理智教育，具有希臘文明所能給予的最好的理智修養。
事實上，正如現代歐洲偉大的歌德，有一天歐洲人會認識到偉大的歌德所具有的最完美的人性，是歐洲文明產生的真正的歐洲人，正如中國人認識到孔子具有最完美的人性一樣，他是中國文明產生的真正中國人——我要說，正如偉大的歌德，孔子受過教育，有教養，因而不屬於宗教建立者之類的人。
事實上，在孔子活著的時候，他並沒有被人們所了解，除了他最親密人和最直系的門徒之外。
我說，中國的學校，是孔子的國家信仰的教會，不是通過激起和喚醒對孔子的讚美、愛和狂熱的情感來喚醒和點亮啟示或者活的情感來讓人遵守道德行爲準則。那麼中國的學校是如何喚醒和點亮啟示或者活的情感來讓人遵守道德行爲準則呢？
孔子說：『興於詩，立於禮，成於樂。』
學校——中國國家信仰的教會——是通過教他們詩歌來喚醒和點亮人的啟示或者活的情感，由此讓他們遵守道德行爲準則——事實上，所有真正的文學偉人的著作，如我說過的那樣，都具有宗教的所有道德行爲準則中有的啟示或者活的情感。
馬修·阿諾德，在談到荷馬和他的詩歌的高貴品質時說：『荷馬詩歌以及少數文學偉人的作品的高貴品質，能夠淨化蒙昧的人，能夠改造他』。
事實上，無論什麼都是真實的，無論什麼都是正直的，無論什麼都是純潔的，無論什麼都是可愛的，無論什麼都是有好名聲的，如果有任何美德，如果有任何讚譽的話——學校，中國的國家信仰的教會，都會讓人思考這些事情，通過使他們對它們的思考，喚醒和點亮了啟示或者活的情感，從而讓他們遵守道德行爲準則。
但是你們會記得，我告訴過你們文學偉人的真正著作，比如荷馬詩歌，不能傳達於大眾，因爲文學偉人使用的是受過教育的人的語言，這不能爲人類大眾所理解。
事實既然如此，那麼孔子教導的體系，儒教，中國的國家信仰，是如何喚醒和點亮了人類大眾、中國的普通大眾的啟示或活的情感，讓他們遵守道德行爲準則呢？
好，我曾告訴你們，中國相應於別的國家的教會宗教里的教會組織的是學校。但這並不完全正確。在中國孔子的國家信仰里，真正與別的國家的教會宗教里的教會相應的真正組織——是家庭。真正的教會——學校不過是它的一個附屬物——中國的孔子國家信仰的真正會，是每一個房屋有祖先牌位和祖先拜堂，在每一個村鎮有祖先廟堂的家庭。
我曾經告訴你們說，啟示之源，世界上所有的偉大宗教讓人、讓人類大眾遵守道德行爲準則的真正動力，是教會激勵和喚起人們對宗教的宗師和創立者的無限的讚美、愛和狂熱的情感。
那麼，在中國的國家信仰裡面，讓人、讓中國的普通大眾遵守道德行爲準則的啟示之源，真正的動力是『對父母的愛』。
基督教教會宗教的教會，說：『愛基督。』中國孔子的國家信仰的教會——每個家庭的祖先排位——說『愛你的父母』。
聖保羅說：『讓每一個人都喚基督的名，遠離不公正。』而【孝經】的作者，這本書寫於漢朝，類似於基督的中國人，他說：『讓愛父母的人遠離不公正。』
簡言之，正如基督教教會宗教的本質、動力、真正的啟示之源，是對基督的愛，國家信仰，中國的儒教的本質、動力、真正的啟示之源是『對父母的愛』——孝順，以及祖先崇拜儀式。 17、
孔子說：『踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。』
孔子還說：『慎終追遠，民德歸屬矣。』
這就是中國的國家信仰，儒教，如何喚醒和點亮人們的啟示或者活的情感，從而使得他們遵守道德行爲準則的方法，所有這些法則中最高最重要的一條就是對皇帝效忠的絕對責任，就像世界上所有偉大宗教裡面最高最重要的道德行爲準則就是畏懼上帝一樣。
換言之，基督教的教會宗教說：『畏懼上帝，服從他』。而孔子的國家信仰——儒教說：『尊敬皇帝，效忠他』。
基督教教會宗教說：『如果你畏懼上帝並服從他，首先要愛基督。』孔子的國家信仰，或者儒教說：『如果你想尊敬皇帝並效忠他，首先要愛你的父母』。
現在，我已經爲你們揭示了，中國文明爲什麼自孔子時代以來這2500年沒有心靈和頭腦衝突的原因。
之所以沒有這種衝突，其原因是中國人，甚至中國的普通大眾，沒有宗教需要感——我是說歐洲詞義上的宗教；而中國人沒有宗教需要感，其原因是中國人在儒教里有某種東西可以取代宗教。
這種東西，我已經向你們說明，是孔子在他給中華民族的國家信仰里教導的對皇帝的效忠的絕對責任的原則，稱爲名分大義的榮譽法典。孔子爲中國人民所做的最偉大的工作，我說過，是給了他們國家信仰，教導他們對皇帝的效忠的絕對責任。
因此，我認爲，探討孔子以及他爲中華民族所做的事情是必需的，因爲它與我們現在討論問題——中國人的精神——非常相關。
因爲我想告訴你們，你們也會從我所說的話里理解到，中國人，特別是受過教育的中國人，有意地忘記並放棄了他曾經效忠的榮譽法典，中國孔子的國家信仰的名分大義，對皇帝或者元首效忠的絕對神聖責任，這樣的中國人已經丟掉了中國人的精神，丟掉了他的民族和種族的精神：他不再是一個真正的中國人。
最後，讓我簡單地總結一下關於我們討論的題目——中國人的精神或者真正的中國人，我想要說些什麼。
真正的中國人，我向你們說明過，是過著具有成人的理智同時具有孩子的單純心靈的生活的人，中國人的精神是靈魂和理性的恰當結合。
現在，如果你考察中國人的心靈在第一流的藝術文學作品裡的產品，你會發現它正是靈魂和理性的恰當結合——讓這些作品悅人可喜。馬修·阿諾德對荷馬詩歌的評論對中國所有第一流的文學同樣適合，『不但具有深刻觸動人性本心的力量，這是伏爾泰不能企及的弱點，也具有伏爾泰那令人驚異的樸素性和理性。』
馬修·阿諾德把這位最好的希臘詩人的詩歌稱爲富有想像力的理性的女祭司。中國人的精神，正如在最好的標本、也就是他們的藝術和文學的作品裡面是看到的那樣，正是馬修·阿諾德所說的富有想像力的理性。
馬修·阿諾德說：『後來的異教徒的詩歌依靠感覺和理智生活；中世紀基督徒的詩歌靠心靈和想像生活。而現代精神生活，當今的現代歐洲精神的主要因素，既不是感覺和理智，也不是心靈和想像，而是富有想像力的理智。』 如果馬修·阿諾德這裡所說的是真的，今日歐洲人民的現代精神的因素是富有想像力的理性，那麼你就會發現中國人的精神對歐洲人有多麼巨大的價值——這種精神就是馬修·阿諾德所謂的富有想像力的理性。我說，它非常有價值，非常重要，值得研究、值得理解、值得熱愛，而不是忽視、輕視、試圖毀滅它。
但是現在，在我最後作結論前，我想給你們一個警告。在考慮我給你們說明的中國人的精神時，你們一定要記住它不是科學，哲學，神學，或者什麼主義，比如勃拉瓦茨基夫人或者貝贊特夫人的神學或者主義。
中國人的精神甚至不是心理活動——一種大腦和心靈的活躍運轉。
我想告訴你們，中國人的精神是心靈的狀態，靈魂的性情，你們不能像學速記或者世界語一樣學習它，——簡單說，它是一種心態，或者用詩人的話說，一種寧靜祥和的心態。
18、
最後，請允許我爲你們朗誦非常中國化的英國詩人華茲華斯的幾行詩，它勝過我本人說過的或能說的任何言詞，它爲你們描述了中國人的精神中寧靜祥和的心態。
這幾行英國詩以我力所不及的手法向你們呈現了中國式人性里靈魂和理性的完美結合，以及賦予真正中國人無以言表的文雅的寧靜祥和，華茲華斯在【丁登修道院】這首詩里說： 同樣，憑藉它們
我還在更高尚的方面
得到別的饋贈：祥和的心態
讓神秘的重負，
讓整個難以了解的世界給予的
沉重惱人的負擔，
得到緩解：——在寧靜祥和的心態下
柔情引導我們前行，——
直到我們的肉體的呼吸
甚至血液的流動
都停下了，我們的身體已經
熟睡，成了活的靈魂：
我們的眼睛在和諧的力量下變得
寧靜，在快樂的力量下變得深邃，
我們看清了萬物的生命。
寧靜祥和的心態讓我們看清了萬物的生命：這就是充滿想像力的理性，這就是中國人的精神。 | 
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