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(3)上 第三目格物窮理。理字始見道家莊周書，佛家亦承用。華嚴宗更重此理字。宋之道學又稱理學。朱子謂盈天地宇宙大自然僅一氣，氣中即見理。司馬遷言：『明天人之際，通古今之變。』天人古今皆一氣，各有分際。人道非即是天道，故有際。今之道亦異於古之道，故有變。理即於此見。俗語道理二字連言，不再分別。
盈天地有萬物之分，貫古今有萬事之別。朱子注【大學】言：『物，猶事也。』格物窮理乃即萬事萬物以窮究其分際之理，而道自明，如是則求知自亦爲學中一事。司馬遷所謂明天人之際通古今之變，亦即朱子之所謂格物窮理。故行必兼知，而知必成行，兩者和合爲一，始是學。西方人學重知，次及技巧，雖亦千變萬化，然只人生中一部分事。中國人爲學，則務求會通人生全體，此又其異。
近人以朱子言格物窮理謂近西方科學精神，此則亦當辨。西方科學重在自然物上，由此發明出種種技巧，供人利用，而或有大違背於人道。如最近之核子武器是矣。朱子格物窮理，則以人生大道爲出發，爲歸極。故西方之學知有理而無道，中國人爲學則窮理即以明道。讀【近思錄】者，自首迄尾，順序讀之自知。 (3)下 【近思錄】第三卷格物窮理，共七十八條。伊川【答橫渠先生書】謂：『所論大概有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。更願完養思慮，涵泳義理，他日自當條暢。』今按：近代國人言學好言思想，論及義理，必依循西方哲學家規格，重邏輯，又重組織。實則此皆苦心極力之象，所謂考索至此，而非明睿所照。宋初理學周張二程四家，亦惟橫渠最近西方哲學家著書之形象，伊川此書誠堪研討。
伊川又言：『凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書冊講明義理。或論古今人物，別其是非。或應接事物而處其當。皆窮理也。或問格物，須物物格之，還只格一物而萬理皆知。曰，怎得便會貫通。若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。』今按：伊川此條乃朱子【大學格物補傳】所本。朱子亦明言，物猶事也。所謂事，即猶上引伊川言書冊講明，別論人物，處理事物，皆是。豈一石一草一蠅一鼠之始爲物乎。孟子好言推，而荀子則好言積。積之久，睿智生，乃得貫通。孔子十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，始達貫通階段。而立而不惑，則尚在格物窮理階段。孟子曰：『盡心而知性，盡性而知天。』格物窮理則是盡心功夫。此下須尚有盡性知天一段功夫，始爲得其全。此則朱子所謂眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
伊川又曰：『思曰睿，思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換上一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識，於這裡蔽著，雖強思亦不通也。』今按：今人言學必重思，但孔子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆』，學與思分言之，亦兼言之。孔子仁智兼言，睿即智，乃積學積思始生，故思曰睿，睿作聖。不能說思作聖。故程朱皆言性即理，不言心即理。心而能睿，斯亦可謂之即理矣。
西方人治學，多重在一事一物上致思。西方科學則先有假說，繼之以實驗。如講人事，講治平大道，豈能以人以群爲驗，又豈能積數十百年之久而驗之。如馬克思在倫敦，專從當時工商業發明其剩餘價值論，又豈能即此以爲全世界人類之治平作標準。故西方人只言思維，不言睿智，而中國人則言思，又言明睿之照，此可謂中國人對人類心理學上一大理論，又豈得遽率斷之爲不科學。
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