【莊子】內篇卷4人世間詩解3唯道集虛虛者心齋虛室生白吉祥自致

【莊子】內篇卷4人世間詩解3唯道集虛虛者心齋虛室生白吉祥自致

題文詩：

顏回曰吾,無以進矣,敢問其方.仲尼曰齋,

吾將語若,有心爲之,其豈易邪?易之者也,

昊天不宜.顏回問曰:回之家貧,唯不飲酒,

不茹葷者,其數月矣;如此則可,以爲齋乎?

曰是祭齋,非心齋也.回問心齋.仲尼答曰:

若一心志,無聽以耳,而聽以心,無聽以心,

而聽以氣;耳止於聽,心止於符.正氣也者,

虛而待物;唯道集虛,虛者心齋,至虛而實,

至無而有,至道精誠,真心誠意,誠通有無,

精誠所至,氣正神清.顏回曰吾,未始得使,

實自回也;得使之也,未始有回.可謂虛乎?

子曰盡矣,汝若能入,游其樊而,無感其名,

入則鳴之,不入則止;無門無毒,一心宅寓,

於不得已,則幾心齋.人絕跡易,無行地難.

倘爲人使,則易以偽,而爲天使,則難以偽.

聞以有翼,能飛者矣,未聞無翼,能飛者也;

聞以有知,能知者矣,未聞無知,能知者也.

瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止,福善自致.

夫且不止,是謂坐馳.夫徇耳目,能內通而,

外於心智,鬼神將舍,而況人乎.萬物之化,

禹舜所紐,伏羲幾蘧,之所行終,況散眾焉.

　【原文】
　　顏回曰：『吾無以進矣，敢問其方(27)。』仲尼曰：『齋(28)，吾將語若！有心而爲之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。』顏回曰：『回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(31)。如此，則可以爲齋乎？』曰：『是祭祀之齋，非心齋也(32)。』回曰：『敢問心齋。』仲尼曰：『若一志(33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止於耳(35)，心止於符(36)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛(37)。虛者，心齋也。』

　　顏回曰：『回之未始得使(38)，實自回也(39)；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？』夫子曰：『盡矣(40)。吾語若！若能入游其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。無門無毒(43)，一宅而寓於不得已(44)，則幾矣(45)。絕跡易，無行地難(46)。爲人使易以偽(47)，爲天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目內通而外於心知(53)，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！』

【譯文】

　顏回說：『我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。』孔子說：『齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認爲是不適宜的。』顏回說：『我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？』孔子說：『這是祭祀前的所謂齋戒，並不是「心齋。」顏回說：『我請教什麼是「心齋」。』孔子說：『你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在於聆聽，心的功用僅只在於跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，只有大道才能匯集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做「心齋」。』

顏回說：『我不曾稟受過「心齋」的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了「心齋」的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？』孔子說：『你對「心齋」的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不爲名利地位所動，衛君能採納你闡明你的觀點，不能採納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄託於無可奈何的境域，那麼就差不多合於「心齋」的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑藉翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不復存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界（福善自致）。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，那麼鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

顏回曰：『吾無以進矣（言回之學問止此而已，更無以進矣），敢問其方（請問夫子之教以可法也）。』仲尼曰：『齋，吾將語若（言須齋心，待聽我之教也）。若（汝也）有而爲之，其易耶（言汝有心而爲之事，自己未化，便欲化人，豈容易耶）？易之者，皞天不宜（以有心之事爲容易者，其心不真，故上天所不宜）。』顏回曰：『回之家貧，惟不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可爲齋乎（此顏子未知心齋也）？』曰：『是祭祀之齋，非心齋也。』回曰：『敢問心齋。』仲尼曰：『一若志（專一汝之心志），無聽之以耳而聽之以心（言返聞於心性）﹔無聽之以心而聽之以氣（心尚未忘形，氣則虛，而形與化之矣）。心止於符（謂心冥於理也）。氣也者，虛而待物者也（言心虛於極，以虛而待物）。惟道集虛（虛乃道之體也）。虛者，心齋也（教顏子之心齋，以主於虛也）。』

顏子多方皆未離有心，凡有心之言，未忘機也。機不忘，則己不化。故教之以心齋，以虛爲極。虛則物我兩忘，己化而物自化耳。

顏回曰：『回之未始得使，實自回也（言未受教，待自以爲有己）﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎（一聞心齋之教，頓忘其己，此忘己可謂虛乎？回於一言，頓悟如此）？』夫子曰：『盡矣（謂心齋之理，盡於此矣）！吾將語若（言汝有受教之地矣，故將語之）：若（汝也）能入游其樊（樊謂藩籬，謂世網中也）而無感其名（言能遊人世，虛己忘懷，無以智巧以感動人，而要其名），入則鳴，不入則止（言不可執一定成心而往，但觀其人精神氣味，相入則言，不入則止，不可強行）。無門無毒（門者，言立定一個門庭。毒，即瞑眩之藥，謂必瘳之藥。此二者有患，皆不可用也），一宅而寓於不得已，則幾矣（一宅者，謂安心於一，了無二念。即其所言，當寓意於不得已而應之，切不可有心強爲。如此，則庶幾乎可耳）。絕跡易，無行地難（言逃人絕世，尚易獨有；涉世無心，不著形跡爲難。即老子『善行無轍跡』）。爲人使易以偽，爲天使難以偽（聖人應世，乃天之使也。若是爲人之使，容可以偽。聖人乘真心而御物，又安可以偽乎）。聞以有翼飛者也，未聞以無翼飛者也（此有心、無心之喻也。言世人有心爲事，而成者有之；若無心應物，而使人感化，若無翼而飛者，此未之聞也）﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也（言世人皆以有知而知之。聖人以無知而知者，蓋言忘形絕智，以無心而應物者。此其難者，未之聞也）。瞻彼闋者，虛室生白（此心虛之喻也。謂室中空虛，但有缺處，則容光必照，而虛室中即生白矣。以喻心虛，則天光自發也），吉祥止止（言有心而動，則禍福隨之，所謂吉凶、悔吝，生乎動者也。今若心虛無物，則一念不生，虛明自照，悔吝全消，惟吉祥止止。而言此虛心，乃吉祥所止之處也）。夫且不止，是之謂坐馳（言人心皆本虛明，第人不安心止此，私慾萌發，則身坐於此而心馳於彼，是之謂坐馳）。夫殉耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎（殉，作殉，猶喪失也。言喪耳目之見聞，返見返聞，故云內通。若內通融於心體，真光發露，則不用其妄心、妄知，如此則虛明寂照，與鬼神合其德，故鬼神將來舍矣，而況於人而不感化乎！此無翼而飛者也。此教回之極處也）！是萬物之化也（謂喪耳目，則形自忘；外心知，則智自泯。則物我兩忘，我忘物化，則萬物盡化爲道矣），禹舜之紐（樞紐）也，伏羲、幾蘧（古聖君也）之所行終，而況散焉者乎（言物我兼忘，萬物盡化，此混歸大道之原。即禹之神聖，亦執爲樞紐；而伏羲、幾蘧之大聖御世，終身所行；而況散民乎？顏回能以此用世，又何強行之有哉）！』

此言涉世，先於事君。此言輔君之難也。苟非物我兩忘、虛心御物、不得已而應之，決不能感君而離患。若固執我見，持必然之志而強諫之，不但無補於君，且致殺身之禍。此龍逢、比干之死，皆是之過也。
　
【注釋】
　　(27)敢：表示謙敬之詞，相當於今天『斗膽地』、『冒昧地』之意。方：辦法。

　　(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這裡專指清心。

　　(29)有心：指懷有積極用世之心。

　　(30)暤（ｈàｏ）：通作『昊』，廣大的意思。『暤天』就是『大天』。宜：當，合適。

　　(31)茹：吃。葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。

　　(32)心齋：內心的齋戒。

　　(33)一：專一。『一志』意思是凝寂虛忘，摒除雜念，心思高度專一。

　　(34)氣：『氣』在中國古代哲學中是一極爲重要的概念，指構成宇宙萬物的本原。但這裡是指虛以待物的心境。

　　(35)『聽止於耳』一句，聯繫下句當是『耳止於聽』之誤倒。

　　(36)符：合。

　　(37)虛：這裡指純淨、空明的境界。

　　(38)得使：意思是稟受了心齋的教誨。

　　(39)自：疑是『有』字之誤。

　　(40)盡：詳盡，指顏回的上述言論對於『心齋』的理解，說得十分深透。

　　(41)樊：籬笆，喻指衛君統治的範圍，並暗含追名逐利之場所的意思。感其名：爲名利地位所動。

　　(42)入：採納進諫。

　　(43)毒：通作『壔』（ｄǎｏ），累積土石用作保衛門欄的土台，喻指索求門徑的標的。

　　(44)一：心思高度集中。宅：這裡用指心靈的位置。『一宅』意思就是心靈安於凝聚專一，全無雜念。

　　(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近於大道，符合『心齋』的要求了。

　　(46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什麼事都不留下痕跡。

　　(47)使：驅使。偽：假。

　　(48)有知知者：前者讀ｚｈì，智慧、才能之意。後者讀ｚｈī，意即認識、了解。

　　(49)瞻（ｚｈāｎ）：望。闋（ｑｕè）：空虛。

　　(50)虛室：空靈的精神世界。白：潔淨，指什麼也不存在的虛無的心理狀態。

　　(51)止止：意思是止於凝靜的心境。

　　(52)坐馳：形體坐在那裡而心理卻馳騁於他處。

　　(53)徇：使。內通，向內通達。外：這裡是排除的意思。心知：心智。

　　(54)紐：樞紐，關鍵。

　　(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說時代的遠古帝王。『伏戲』多寫爲『伏羲』。終：到底，遵循始終。

　　(56)『散焉者』指疏散的人，即普通、平常的人。