【莊子】內篇卷5德充符詩解4和而不唱非愛其形愛使其形全德之人

【莊子】內篇卷5德充符詩解4和而不唱非愛其形愛使其形全德之人

題文詩：
魯哀公問,於仲尼曰:衛有惡人,曰哀駘它.

丈夫與之,處者思而,不能去也.婦人見請,

於父母曰:與爲人妻,寧夫子妾,十數未止.

未嘗有聞,其唱也常,和人而已.無君人位,

濟乎人死,無聚祿以,望人之腹.又以惡駭,

和而不唱,智不出乎,四域且而,雌雄合乎,

其前必有,異乎人也.寡人召而,觀之果以,

惡駭天下.與寡人處,不至月數,吾有意乎,

其爲人也;不至期年,寡人信之;國無宰焉,

寡人傳國.悶然後應.氾而若辭,寡人丑乎,

卒授之國.無幾何也,去吾而行,寡人恤焉,

若有亡也,若無人與,樂是國也.是何人也?

仲尼曰丘,嘗使於楚,適見豚子,食於其死,

母者之乳,少焉眴若,皆棄而走.不見己焉,

不得類爾.所愛其母,非愛其形,愛使其形.

戰而死者,其人葬也,不以翣資;刖者之屨,

無爲愛之;皆無其本.爲君諸御,其不爪翦,

亦不穿耳;形全猶足,以爲爾況,全德人乎?

　　　　【原文】

　　魯哀公問於仲尼曰：『衛有惡人焉①，曰哀駘它②。丈夫與之處者③，思而不能去也④。婦人見之，請於父母曰「與爲人妻，寧爲夫子妾」者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也⑤，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死⑥，無聚祿以望人之腹⑦。又以惡駭天下⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有異乎人者也。寡人召而觀之(11)，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也(12)；不至乎期年(13)，而寡人信之。國無宰(14)，寡人傳國焉。悶然而後應(15)。氾而若辭(16)，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也(17)，若無與樂是國也。是何人者也？』　　仲尼曰：『丘也嘗使於楚矣(18)，適見子食於其死母者(19)，少焉眴若皆棄之而走(20)。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也(21)。戰而死者，其人之葬也不以翣資(22)；刖者之屨(23)，無爲愛之；皆無其本矣。爲天子之諸御(24)，不爪翦(25)，不穿耳；取妻者止於外(26)，不得復使。形全猶足以爲爾(27)，而況全德之人乎！"

【譯文】

    　魯哀公向孔子問道：『衛國有個面貌十分醜陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而捨不得離去。女人見到他便向父母提出請求，說「與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，」這樣的人已經十多個了而且還在增多。從不曾聽說哀駘它唱導什麼，只是常常附和別人罷了。他沒有居於統治者的地位而拯救他人於臨近敗亡的境地，他沒有聚斂大量的財物而使他人吃飽肚子。他面貌醜陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒首倡什麼，他的才智也超不出他所生活的四境，不過接觸過他的人無論是男是女都樂於親近他。這樣的人一定有什麼不同於常人的地方。我把他召來看了看，果真相貌醜陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個月，我便對他的爲人有了了解；不到一年時間，我就十分信任他。國家沒有主持政務的官員，我便把國事委託給他。他神情淡漠地回答，漫不經心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終於把國事交給了他。沒過多久，他就離開我走掉了，我內心憂慮像丟失了什麼，好像整個國家沒有誰可以跟我一道共歡樂似的。這究竟是什麼樣的人呢？』

孔子說：『我孔丘也曾出使到楚國，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因爲不知道自己的同類已經死去，母豬不能像先前活著時那樣哺育它們。小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛支配那個形體的精神。戰死沙場的人，他們埋葬時無須用棺木上的飾物來送葬，砍掉了腳的人對於原來穿過的鞋子，沒有理由再去愛惜它，這都是因爲失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會再到宮中服役。爲保全形體尚且能夠做到這一點，何況德性完美而高尚的人呢？』

【莊子內篇】憨山釋德清註：
魯哀公問於仲尼曰：『衛有惡人焉（謂丑貌之人也），曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也（言男子與之相處，則不忍捨去）﹔婦人見之，請於父母曰：「與爲人妻，寧爲夫子妾」者，十數而未止也（言婦人見之，皆願爲之妾者，不止一人也）。未嘗有聞其唱者也（謂未有所長而先見聞於人者也），常和而已矣（亦只見隨於庸眾人而已）。無君人之位以濟乎人之死（言無勢位以濟人之死），無聚祿以望人之腹（望，猶月望之望，謂飽滿也。言無位、聚祿，以周給於人，以飽人之腹），又以惡駭天下（既無利濟於人，且又丑貌以駭天下之人），和而不唱（言一向隨人，自無專能），知不出乎四域（言無超出世間常人之見識），且而雌雄合乎前（雌雄，猶言爭勝負也。謂凡人之是非、勝負不決者，皆取決其人。言此事常合在前）。是必有異乎人者也（言貌丑而人從之者眾，必有異乎人之所爲者也）。寡人召而觀之，果以惡駭天下（及召而觀之，果然丑貌，不見其所長）。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也（及相處月數，則見其有可愛處，但未盡知耳）﹔不至乎期年，寡人信之（不期年，則信之深矣）。國無宰（宰，即宰相，掌一國之政事），寡人傳國焉（言以國事授之也）。悶然而後應（悶然，若不悅其事也），氾而若辭（泛，謂泛然不經心而若辭也）。寡人丑乎（言見彼之不在意，故自愧丑也），卒授之國。無幾何，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也（言恤其去，若己有所亡失也），若無與樂是國也（察其人之意，蓋不以國爲榮也）。是何人者耶（謂不知是何等之人也，使我愛之如此）？』仲尼曰：『丘也嘗使於楚矣，適見[犭屯]子食於其死母者。少焉眴若（見死母之目不瞬也），皆棄之而走。不見己焉爾（謂母之目不見己也），不得類焉爾（言形僵不同前者之食於母，故皆棄之而走也）。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也（形者，假物也。使其形者，真宰也。言[犭屯]之子母，乃天性之愛也。往日食於母，何嘗不愛。及今才死，始則就之而食；及見目之不瞬，則知精神不在，故棄之而走。是則死生不遠，即棄之而走。是知所愛者，非形骸，乃愛使其形骸之真宰也。雖物之至愚，尚知愛其天真，而況於人乎）。戰而死者，其人之葬也不以翣資（翣，古訓纛，乃大將之旗也。戰而死者，以此爲送葬之儀。言已失其勇，又無其屍，似以此虛儀爲翣資，則無其本矣）；刖者之屨，無爲愛之（言刖者無足趺，而屨亦無可用）。皆無其本也（以翣資、刖屨爲無本之喻，意謂真可愛者在本也）。爲天子之諸御：不翦爪，不穿耳（言選天子之侍御者，不翦爪，不穿耳，不欲毀其全體，將以要寵也）﹔取妻者止於外，不得復使（言新婚之婦，必先戒不作事務，恐胼胝其手足也）。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎（言天子之御、新婚之人，不如此不足以要寵結歡。但全其形，尚如此；況全德之人乎！言魯君之愛駘它，蓋忘形，愛其形之本也。有難以言語形容者，故夫子連以三事，喻其可愛之在本）！

　【注釋】

　　①惡人：醜陋的人。

　　②哀駘（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虛構的人名。

　　③丈夫：古代成年男子的通稱。

　　④去：離開。

　　⑤唱：唱導，前導；跟下句的『和』相對應。

　　⑥君人之位：即統治別人的地位。濟：救助。

　　⑦祿：俸祿，這裡泛指財物。望：月兒滿圓；這裡引申用其飽滿之義，『望人之腹』即使人人都能吃飽。

　　⑧駭：驚擾。

　　⑨四域：四周的鄰界。

　　⑩雌雄：這裡泛指婦女和男人。合：親近。

　　(11)寡人：古代國君的謙稱。

　　(12)意：猜想，意料。『有意乎其爲人』意思是，對於他的爲人有了了解。

　　(13)期（ｊī）年：一周年。

　　(14)—宰：主持政務的官員。

　　(15)悶然：神情淡漠的樣子。

　　(16)氾：這裡形容心不在焉，有口無心的樣子。辭：推卻。

　　(17)恤（ｘù）：『恤』字的異體，憂慮。亡：失。

　　(18)使：出使。一說『出使』即出遊。

　　(19)（ｔúｎ）：同『豚』；小豬。食：這裡指吮吸乳汁。

　　(20)少焉：一會兒。眴（ｓｈùｎ）若：驚惶的樣子。走：跑。

　　(21)使：主使，支配。

　　(22)翣（ｓｈà）：古代出殯時棺木上的飾物，形同羽扇。資：送。

　　(23)刖（ｙｕè）：斷足的刑罰。屨（ｊù）：用麻、葛等製成的單底鞋，這裡泛指鞋子。連續兩句都是比喻：戰死之人埋葬沙場無須棺木，當然也就用不著棺飾，砍斷了腳的人無須穿鞋，當然也就用不著鞋子，意在說明失去了根本外在的東西也就同時失去了可愛的價值。

　　(24)諸御：宮中御女，即宮女。

　　(25)翦（ｊｉǎｎ）：『剪』字的異體。聯繫下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在說明不加修飾以顯本質。

　　(26)取：通作『娶』。舊注男女婚娶之後便不再前往宮中服役。

　　(27)爾：如此。