【列子】卷7楊朱詩解3生死賢愚人不能爲樂生不窶逸身不殖

【列子】卷7楊朱詩解3生死賢愚人不能爲樂生不窶逸身不殖

題文詩：
楊朱有曰:萬物也者,所異者生,所同者死;

其生則有,賢愚貴賤,是所異也;其死則有,

臭腐消滅,是所同也;雖然如是,賢愚貴賤,

非所能也,臭腐消滅,亦非所能;生非人爲,

能所使生,死非所死,賢非所賢,愚非所愚,

貴非所貴,賤非所賤;然而萬物,齊生齊死,

齊賢齊愚,齊貴齊賤.十年亦死,百年亦死,

仁聖亦死,凶愚亦死.生則堯舜,死則腐骨;

生則桀紂,死則腐骨.腐骨一矣,孰知其異?

且趨當生,奚逢死後?天道有常,不爲堯存,

不爲桀亡.楊朱之曰:伯夷也者,其非無欲,

矜清之尤,以放餓死;展季也者,其非無情,

矜貞之尤,以至寡宗;清貞之誤,善之若此.

又曰原憲,貧窶於魯,子貢殖衛;原憲之窶,

損生子貢,之殖累身.問曰然則,窶亦不可,

殖亦不可,其可焉在?曰在樂生,可在逸身,

善樂生者,故其不窶,善逸身者,故其不殖.  
【原文】

楊朱曰：『萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤①。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤②。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚逢死後？』

【注釋】

①賤非所賤——張湛註：『皆自然爾，非能之所爲也。』楊伯峻：『「故生非所生」諸「所」字下疑皆脫「能」字。此數語緊承「賢愚貴賤非所能也，臭腐消滅亦非能也」而言。細繹張注及下文盧解，似其所見本俱有「能」字。』
②齊貴齊賤——張湛註：『皆同歸於自然。』盧重玄解：『賢愚、貴賤、臭腐、消滅皆形所不自能也，不自能，則含生之質未嘗不齊。』

【譯文】

楊朱說：『萬物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有賢有愚、有貴有賤，這是不同的；死亡就有腐爛發臭、消失滅亡，這是相同的。即使是這樣，賢愚與貴賤也不是人所能辦到的，腐臭、消滅也不是人所能辦到的。所以生不是靠人爲所能就能生，死不是靠人爲所能就能死，賢不是靠人爲所能能賢，愚不是靠人爲所能就能愚，貴不是靠人爲所能就能貴，賤也不是靠人爲所能就能賤，然而萬物的生與死是一樣的，賢與愚是一樣的，貴與賤也是一樣的。活十年也是死，活百年也是死。仁人聖人也是死，凶人愚人也是死。活著是堯舜，死了便是腐骨；活著是桀紂，死了也是腐骨。腐骨是一樣的，誰知道它們的差異呢？姑且追求今生，哪有工夫顧及死後？』

【原文】

楊朱曰：『伯夷非亡欲，矜清之郵①，以放餓死②。展季非亡情③，矜貞之郵，以放寡宗④。清貞之誤善之若此。』【注釋】

①矜清之郵——矜，顧惜。清，清白。郵，通『尤』，最。介夷過於清白，指周武王滅商後，伯夷恥之，誓不食周粟，至餓死於首陽山之事。
②放——音 fǎng（訪），至。
③展季非亡情——展季，即展禽，名獲，字季，又稱柳下惠，春秋時魯國人，仕爲士師，爲人正直，不阿諛奉承。
④寡宗——宗，宗族。寡宗，指宗族後代很少。

【譯文】
楊朱說：『伯夷不是沒有欲望 ，但過於顧惜清白的名聲，以至於餓死了。展季不是沒有人情，但過於顧惜正直的名聲，以至於宗人稀少。清白與正直的失誤就像他們兩人這樣。』

【原文】

楊朱曰：『原憲窶於魯①，子貢殖於衛②。原憲之窶損生，子貢之殖累身。』『然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？』曰：『可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。』
【注釋】

①原憲窶於魯——原憲，春秋時魯國人，一說爲宋國人，字子思，亦稱

原思，孔子弟子，性狷介，住草棚，穿破衣，子貢曾嘲笑他。孔子爲魯司寇，以原憲爲家邑宰。窶，音 （據），張湛註：『貧也。』

②子貢殖於衛——子貢，姓端末，名賜，字子貢，孔子弟子，衛國人。殖，指貨殖，經商。

【譯文】
   楊朱說：『原憲在魯國十分貧窮，子貢在衛國經商掙錢。原憲的貧窮損害了生命，子貢的經商累壞了身體。』『那麼貧窮也不行，經商也不行，怎樣才行呢？』答：『正確的辦法在於使生活快樂，正確的辦法在於使身體安逸。所以善於使生活快樂的人不會貧窮，善於使身體安逸的人不去經商。』