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[道學研究] 【列子】卷7楊朱詩解4生而相憐死而相捐養生之道肆之勿壅

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達性暢情 發表於 2022-3-3 14:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
列子】卷7楊朱詩解4相憐死相捐養生之道肆之勿壅
題文詩:
楊朱:古語有之,相憐,相捐,
此語至矣;相憐之道,非難情也,勤能使逸,
飢能使飽,寒能使溫,窮能使達;相捐之道,
非不相哀,不含珠玉,不服文錦,不陳犧牲,
不設.晏平仲也,問養生道,於管夷吾,
管夷吾曰:肆之而已,勿壅勿閼.晏平仲曰:
其目奈何?管子對:恣耳之所,欲聽恣目,
之所欲視,恣鼻之所,欲向恣口,之所欲言,
恣體之所,欲安恣意,之所欲行;夫耳之所,
欲聞音聲,而不得聽,謂之閼聰;目所欲見,
美色也,而不得視,謂之閼明;鼻所欲向,
椒蘭也,而不得嗅,謂之閼顫;口所欲道,
是非也,而不得言,謂之閼智;體所欲安,
美厚也,而不得行,謂之閼適;意所欲爲,
放逸也,而不得行,謂之閼性.凡此諸閼,
廢虐之主.去廢虐主,熙然俟死,一日一月,
一年十年,吾所謂養.拘廢虐主,錄而不舍,
戚戚然也,以至久生,百年千年,萬年非吾,
所謂養生.管夷吾曰:吾既告子,養生,
送死奈何?晏平仲曰:送死略矣,將何告焉?
曰吾,固欲聞之.曰既死,豈在我哉?
焚之亦可,沉之亦可,瘞之亦可,露之亦可,
衣薪棄諸,溝壑亦可,袞衣繡裳,而納諸於,
石槨亦可,唯所遇焉.管夷吾乃,顧謂黃子,
鮑叔:生死道吾,二人進矣.生死有別.
【原文】

楊朱曰:『古語有之,「生相憐,死相捐。」此語至矣。相憐之道,非難情也,勤能使逸,飢能使飽,寒能使溫 ,窮能使達也。相捐之道,非不相哀也,不含珠玉,不服文錦,不陳犧牲①,不設明器也。晏平仲問養生於管夷吾②。管夷吾曰:肆之而已,勿壅勿閼③。晏平仲曰:其目奈何?夷吾曰:恣耳之所欲聽,恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲,而不得聽,謂之閼聰;目之所欲見者美色,而不得視,謂之閼明;鼻之所欲向者椒蘭④,而不得嗅,謂之閼顫⑤;口之所欲道者是非,而不得言,謂之閼智;體之所欲安者美厚,而不得行,謂之閼適;意之所欲爲者放逸,而不得行,謂之閼性。凡此諸閼,廢虐之主⑥。去廢虐之主,熙熙然以俟死⑦,一日,一月,一年,十年,吾所謂養。拘此廢虐之主,錄而不舍⑧,戚戚然以至久生⑨,百年,千年,萬年,非吾所謂養。管夷吾曰:吾既告子養生矣,送死奈何?晏平仲曰:送死略矣,將何以告焉?管夷吾曰:吾固欲聞之。平仲曰:「既死,豈在我哉?焚之亦可,沈之亦可,瘞之亦可⑩,露之亦可,衣薪而棄諸溝壑亦可,袞衣繡裳而納諸石槨亦可■,唯所遇焉。管夷吾顧謂鮑叔黃子曰:生死之道,吾二人進之矣。』
【譯文】
楊朱說:『古代有句話說:「活著的時候互相憐愛,死了便互相拋棄。」這句話說到底了。互相憐愛的方法,不僅僅在於感情,過於勤苦的,能使他安逸,飢餓了能使他吃飽,寒冷了能使他溫暖,窮困了能使他順利。互相拋棄的方法,並不是不互相悲哀,而是口中不含珍珠美玉,身上不穿文彩繡衣,祭奠不設犧牲食品,埋葬不擺間器具。晏嬰向管仲詢問養生之道。管仲說:「放縱罷了,不要壅塞,不要阻擋。」晏嬰問:「具體事項是什麼?」管仲說:「耳朵想聽什麼就聽什麼,眼睛想看什麼就看什麼,鼻子想聞什麼就聞什麼,嘴巴想說什麼就說什麼,身體想怎麼舒服就怎麼舒服,意念想幹什麼就幹什麼。耳朵所想聽的是悅耳的聲音,卻聽不到,就叫做阻塞耳聰;眼睛所想見的是漂亮的顏色,卻看不到,就叫做阻塞目明;鼻子所想聞的是花椒與蘭草,卻聞不到,就叫做阻塞嗅覺;嘴巴所想說的是誰是誰非,卻不能說,就叫做阻塞智慧;身體所想舒服的是美麗與厚實,卻得不到,就叫做抑制舒適;意念所想做的是放縱安逸,卻做不到,就叫做抑制本性。
凡此種種阻塞,都是殘毀自己的根源,清除殘毀自己的根源,放縱情慾一直到死,即使只有一天,一月,一年,十年,這就是我所說的養生。留住殘毀自己的根源,檢束而不放棄,憂懼煩惱一直到老,即使有一百年,一千年,一萬年,也不是我所說的養生。」管仲又說:「我已經告訴你怎樣養生了,送死又該怎樣呢?」晏嬰說:「送死就簡單了,我怎麼跟你說呢?」管仲說:「我就是想聽聽。」晏嬰說:「已經死了,難道能由我嗎?燒成灰也行,沉下水也行,埋入土中也行,露在外面也行,包上柴草扔到溝壑里也行,穿上禮服繡衣放入棺槨里也行,碰上什麼都行。」管仲回頭對鮑叔黃子說:「養生與送死的方法,我們兩人已經說盡了。」』
【注釋】
①犧牲——古代祭祀所用牲畜的通稱。
②晏平仲——即晏嬰,字平仲,春秋時齊國大夫。
——音 (厄),阻塞。
④椒蘭——花椒和蘭草,都很香。
⑤顫——張湛註:『鼻通曰顫。』
⑥廢虐——張湛註:『廢,大也。』【釋文】:『廢虐,毀殘也。』
⑦熙熙然——【釋文】:『縱情慾也。』
⑧錄——檢束。
⑨戚戚然——憂懼貌。
⑩瘞——音 (意),埋葬。
(11)袞衣——古代皇帝及上公的禮服。槨——棺外的套棺。

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