【潛夫論】卷16述赦詩解4赦贖稠數罪家僥倖招亂之本誅邪惡養善

【潛夫論】卷16述赦詩解4赦贖稠數罪家僥倖招亂之本誅邪惡養善

題文詩：

俗人又曰:先世欲赦,常先遣馬,分行市里,

聽於路隅,咸雲當赦,以知天教,乃因施德.

倘若使此,言也而信,則殆過矣.夫民之性,

固好意度,其見久陰,則稱將水,其見久陽,

則稱將旱,其見米貴,則言將飢,其見米賤,

言將穰然,或信或否.由此觀之,民之所言,

未必天意.前世先王,贖赦稀疏,民無覬覦.

近時以來,赦贖稠數,故每春夏,輒望復赦;

或抱罪家,僥倖蒙恩,故宣此言,以自悅喜.

誠以之令,仁君聞此,以爲天教,而輒從之,

誤莫甚焉.論者多曰:久不赦則,奸宄熾而,

吏不制故,赦贖解之.此乃招亂,之本原是,

不察禍福,所生者言.民之所以,輕爲盜賊,

吏之所以,易作奸匿,由赦贖數,而有僥望.

若使犯罪,之人終身,被以罪名,得而必刑,

計奸謀破,慮噁心絕.夫赦贖可,孺子可肆,

中庸之人,可引而下,故其諺曰:一歲載赦,

好兒噫嗟.王誅不行,痛瘀之子,則皆輕犯,

況狡者乎?若誠思畏,言盜賊多,而奸不勝,

故赦則是,爲國奸宄,報其仇也.天道賞善,

而刑淫也,天工人其,代之故凡,立王者將,

​以誅邪惡,而養正善,懲邪惡逆,妄莫敢甚.

【原文】
俗人又曰〔1〕：『先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽於路隅，咸雲當赦，以知天之教也，乃因施德。』若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固好意度者也〔2〕，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰〔3〕，然或信或否。由此觀之，民之所言，未必天下〔4〕。前世贖赦稀疏，民無覬覦〔5〕。近時以來，赦贖稠數〔6〕，故每春夏，輒望復赦〔7〕；或抱罪之家，僥倖蒙恩〔8〕，故宣此言，以自悅喜。誠令仁君聞此，以爲天教而輒從之，誤莫甚焉。【注釋】

〔1〕風俗通云：『止系風俗，見善不徙，故謂之俗人。』見意林。
〔2〕韓非子解老篇云：『前識者無緣而忘意度者也。』
〔3〕兩『小』字當作『米』。○鐸按：天之陰陽不言天，則物之貴賤亦可不言物。史記貨殖傳云：『故物賤之徵貴，貴之徵賤』，又云：「計然曰：『知斗則修備，時用則知物，二者形，則萬貨之情可得而觀矣。貴上極則反賤，賤下極則反貴。』」是貴賤包民生食用百物言之，不獨米也。且『小』與『久』對，皆狀語，若作『米』，則文法參差矣。
〔4〕『下』，讀如『下雨』之『下』。○鐸按：箋意以『下』爲『降』，然『天降』言『天下』，所未聞。今按『下』疑當作『示』。『示』字古文作『●』，與『下』相似，故訛而爲『下』。說文云：『示，天垂象，見吉凶，所以示人也。』此天言示之證。
〔5〕桓二年左傳：「師服曰：『民服事其上，而下無覬覦。』」
〔6〕說文云：『稠，多也。』
〔7〕崔實政論云：『孝文皇帝即位，二十三年乃赦，示不廢舊章而已。近永平、建初之際，亦六七年乃一赦，亡命之子，皆老於草野，窮困懲艾，比之於死。頃閒以來，歲且一赦，百姓忸忕，輕爲奸非，每迫春節徼幸之會，犯惡尤多。』
〔8〕說文云：『憿，幸也。』『僥倖』即『憿幸』之別。經典通作『徼幸』，昭六年左傳云：『徼幸以成之。』
【原文】
論者多曰：『久不赦則奸宄熾，而吏不制〔1〕，故赦贖以解之。』此乃招亂之本原〔2〕，不察禍福之所生者之言也〔3〕。凡民之〔4〕所以輕爲盜賊，吏之所以易作奸匿者〔5〕，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人終身被命〔6〕，得而必刑，則計奸之謀破，而慮惡之心絕矣。【注釋】
〔1〕漢書刑法志云：『酷吏擊斷，奸軌不勝。』
〔2〕本傳作『此未昭政亂之本源』。『政』當是『治』，唐人避諱改之。本書斷訟篇云：『必未昭亂之本原』，語意亦未足，按文義當作『此乃未昭治亂之本原』。昭九年左傳云：『木水之有本原。』
〔3〕管子君臣下篇云：『審知禍福之所生。』正世篇云：『古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事，故法可立而治可行。』
〔4〕『之』字舊脫。
〔5〕『匿』，讀爲『慝』。○鐸按：已見上篇。
〔6〕漢書刑法志云：『已論命』，晉灼註：『命者名也，成其罪也。』張耳傳云：『嘗亡命游外黃』，顏師古註：「命者名也。凡言『亡命』，謂脫其名籍而逃亡。」鮑宣傳云：『名捕隴西辛興』，師古註：『詔顯其名而捕之。』『被命』猶言『名捕』也。（被命：謂負著罪犯的名義。汪繼培 箋：『【漢書·刑法志】云：「已論命。」 晉灼 註：「命者，名也，成其罪也。」』)
【原文】
夫良贖可〔1〕，孺子可令姐〔2〕，中庸之人，可引而下〔3〕，故其諺曰：『一歲載赦，奴兒噫嗟〔4〕。』言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯〔5〕，況狡乎？若誠思畏〔6〕盜賊多而奸不勝故赦，則是爲國爲奸宄報也〔7〕。夫天道賞善而刑淫〔8〕，天工人其代之〔9〕，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉〔10〕。【注釋】

〔1〕『良』疑『赦』，『可』疑『行』。
〔2〕釋名釋長幼云：『兒始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。』說文云：『●，驕也。』『姐』乃『●』之省。○鐸按：嵇康幽憤詩：『恃愛肆姐』，亦省作『姐』。
〔3〕後漢書楊終傳云：『上智下愚，謂之不移。中庸之流，要在教化。』『引』舊作『弘』。新書連語云：『中主者，可引而上，可引而下。』申鑒政體篇云：『教化之廢，推中人而墜於小人之域。教化之行，引中人而納於君子之塗。』

〔4〕『奴』，讀爲『駑』。崔實政論亦載此諺。困學紀聞十三引政論『奴』作『好』。或云：『好兒』即『好人』，非也。『噫嗟』政論作『喑惡』。史記韓信傳云：『項王喑惡叱吒，千人皆廢』，索隱：『喑惡，懷怒氣。』漢書作『意烏猝嗟』，晉灼註：『意烏，恚怒聲也。』方言云：『宋、衛之閒，凡怒而噎噫，謂之脅鬩。』莊子知北游篇云：『生者喑醷物也』，釋文：「李、郭皆云：『喑醷，聚氣貌。』」一切經音義十五：『喑噫，大呼也。』噫嗟、喑惡、意烏、噎噫、喑醷、喑噫並聲近義同。淮南子繆稱訓云：『意而不戴』，高誘註：『意，恚聲。戴，嗟也。』『意嗟』，急氣言之則爲『意』。○鐸按：王應麟引政論作『好兒』，閻若璩謂『好兒』即『好人』，皆是也。范祖禹唐鑒三云：「帝謂侍臣曰：『古語有之，赦者小人之幸，君子之不幸，一歲再赦，善人喑啞。夫養稂莠者傷嘉穀，赦有罪賊良民。朕即位以來，不欲數赦，恐小人恃之輕犯憲章也。』」其說悉本此篇，『善人』即『好兒』，是唐太宗所見本不作『奴兒』也。汪讀『奴』爲『駑』，蓋以下文『痛瘀之子』當『奴兒』，不知『好兒噫嗟』者，怒王誅之不行，而『痛瘀之子皆輕犯』者，謂弱者亦皆爲惡，節信固發明諺意，而非順釋原文也。自以作『好』爲是。
〔5〕急就篇云：『瘧瘚瘀痛瘼溫病。』說文云：『瘀，積血也。』
〔6〕『思』字衍，即『畏』之駁文。
〔7〕按漢書韓安國傳云：「丞相蚡言於太后曰：『王恢首爲馬邑事，今不成而誅恢，是爲匈奴報讎也。』」陳湯傳：『湯上疏言：臣與吏士共誅郅支單于，幸得禽滅，萬里振旅，宜有使者迎勞道路，今司隸反逆收系按驗，是爲郅支報仇也。』爲國爲奸宄報，謂奸人讎良民，而得放釋，不啻爲奸人報讎，與蚡、湯所言同意。○鐸按：『爲奸宄報』疑當作『爲奸報仇』。上文言『奸不勝』，故此承之而言『爲奸報仇』，因『仇』字倒在『報』字上，後人又以『奸宄』字常見而改之也。又爲盜賊報仇，非『爲國報仇』之謂，『國』字亦疑有誤。
〔8〕襄十四年左傳：「師曠曰：『良君將賞善而刑淫。』」
〔9〕書皋陶謨。○鐸按：忠貴篇、本訓篇亦引。
〔10〕漢書刑法志宣帝詔曰：『決獄不當，使有罪興邪，不辜蒙戮。』晉灼註：『當重而輕，使有罪者起邪惡之心也。』○鐸按：『逞邪惡逆』，猶本書上篇：『疾奢夸廓』，皆平列三字爲賓語。下文：『兼縱惡逆』，『惡逆』連文，又『妄莫甚焉』亦與上文『痛莫甚焉』、『誤莫甚焉』句法一律，益知『逆』字不當屬下讀矣。或曰：『惡逆』當是『道惡』，『道』與『導』同，非。