【漢書·志·刑法志】詩解1聖因天秩制禮作教崇敬立法作刑明威

【漢書·志·刑法志】詩解1聖因天秩制禮作教崇敬立法作刑明威

題文詩：

人宵天地,懷五常性,聰明精粹,有生之物,

最靈者也,爪牙不足,以供嗜欲,趨走不足,

以避利害,亦無毛羽,以禦寒暑,必將役物,

以爲養也,用仁智而,不恃力其,所以爲貴.

故不仁愛,則不能群,不能群則,不能勝物,

不勝能物,則養不足.群而不足,爭心將作,

上聖卓然,先行敬讓,博愛之德,眾心悅而,

從之成群,是爲君矣;歸而往之,是爲王矣.

洪範有曰:天子也者,作民父母,爲天下王.

聖人取類,正名謂群,爲父母明,仁愛德讓,

王道之本.愛待敬而,不敗德須,威而久立,

故制禮以,崇敬作刑,以明威也.聖人既躬,

明哲性必,通天地心,制禮作教,立法設刑,

動緣民情,則天象地.故是而曰:先王立禮,

則天之明,因地之性.刑罰威獄,以類天之,

震曜殺戮;溫慈惠和,以效天之,生殖長育.

尚書有雲:天秩有禮,天討有罪.聖因天秩,

而制五禮,聖因天討,而作五刑.大刑甲兵,

其次斧鉞;中刑刀鋸,其次鑽鑿;薄刑鞭撲.

大刑也者,陳諸原野,小致市朝,由來已久.

【原文】

夫人宵(肖)天地之貌(1)，懷五常之性(2)，聰明精粹(3)，有生之最靈者也(4)。爪牙不足以供耆(嗜)欲(5)，趨走不足以避利害(6)，無毛羽以禦寒暑(7)，必將役物以爲養(8)，任智而不恃力(9)，此其所以爲貴也。故不仁愛則不能群(10)，不能群則不勝物(11)，不勝物則養不足(12)。群而不足，爭心將作(13)，上聖卓然先行敬讓博愛之德者(14)，眾心說(悅)而從之。從之成群，是爲君矣(15)；歸而往之，是爲王矣(16)。【洪範】曰(17)：『天子作民父母(18)，爲天下王。』聖人取類以正名(19)，而謂君爲父母，明仁愛德讓，王道之本也(20)。愛待敬而不敗(21)，德須威而久立(22)，故制禮以崇敬，作刑以明威也。聖人既躬明哲之性(23)，必通天地之心(24)，制禮作教，立法設刑，動緣民情(25)，而則天象地(26)。故曰先王立禮，『則天之明，因地之性』也(27)。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也(28)；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。【書】(29)云『天秩有禮』(30)『天討有罪』(31)。故聖人因天秩而制五禮(32)，因天討而作五刑(33)。大刑用甲兵(34)，其次用斧鉞(35)；中刑用刀鋸(36)，其次用鑽鑿(37)；薄刑用鞭撲(38)。大者陳諸原野(39)，小者致之市朝(40)，其所繇(由)來者上(尚)矣(41)。

【注釋】

　　(1)肖：類似。(2)五常：指仁、義、禮、智、信。(3)精粹：細密、淳樸。(4)有生：指生物。(5)爪牙：借指人之手腳。(6)利害：偏義複詞，言害。(7)寒暑：偏義複詞，言寒。(8)役物：役使萬物。(9)任：使用。恃(shì)：依靠。(10)群：合群，組成集體。(11)不勝物：不能制勝萬物。(12)養：給養。(13)將作：必將興起。(14)上聖：道德高尚的人。(15)君：原指群體的首領，後來指統治者。(16)王：原指受群眾擁護者，後來也指統治者。(17)【洪範】：【尚書】篇名。洪範，大法之意。(18)天子：指國君。(19)類：類比。正名：確定名分。(20)王道：舊稱國君以仁義治天下之道。(21)待：同『恃』，依靠。(22)須：通『需』，引申爲憑藉。(23)躬：親身，引申爲『稟賦』。(24)通天地之心：符合天意、天性。(25)緣：遵循。(26)則天象地：效法天地。(27)『則天之明，因地之性』：引自【左傳】。(28)震：雷。曜(yào)：閃電。(29)【書】：即【尚書】。下兩句引自【尚書·虞書·皋陶漠】。

（天敘①有典②,敕③我五典④五惇⑤哉!天秩⑥有禮,自我五禮⑦有庸⑧哉!天命有德,五服⑨五章⑩哉!天討有罪,五刑⑪五用⑫哉!(【尚書·皋陶謨】)
注釋
①敘:秩序,指規定。②典:常法。③敕(chì):告誡。④五典:五種常法,指父義、母慈、兄友、弟恭和子孝。⑤惇:敦厚。⑥秩:秩序,引申爲規定。⑦五禮:指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友(五倫）。⑧庸:用。⑨五服:指天子、諸侯、卿、大夫、士五種禮服。⑩章:彰,顯揚。⑪五刑:指墨、劓(yì)、剕(fèi)、宮、大辟五種刑罰。⑫用:施行。
譯文：上天規定了人與人之間的倫常,告誡人們遵行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五常來敦厚這五種關係!上天規定了天下人的尊卑等級,推行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種禮制來實踐它!上天要任命有德行的人,就用天子、諸侯、卿、大夫、士五種不同花色的禮服來表彰這五種德行不同的人!上天懲罰有罪的人,就用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰處治這五種人!)

(30)天秩有禮：言遵守禮制者，上天依次進用之。(31)天討有罪：言有罪過者，上天必然懲罰之。(32)五禮：指吉、凶、賓、軍、嘉等五種禮制。(33)五刑：這裡指甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽鑿、鞭朴等五種懲罰手段。也指稱墨、劓、剕、宮、大辟等五種刑法。(34)大刑：用兵征討。甲兵：鎧甲和武器，這裡指軍事。(35)斧鉞(yuè)：指斬刑。(36)刀鋸：指割刑、刖刑。_(37)鑽鑿：指髕刑、黥刑。(38)薄刑：輕刑。鞭：鞭打。撲：杖刑。(39)大者陳諸原野：征戰時棄置屍體於疆場。(40)致之市朝：古時，官吏屍列於朝，平民屍棄於市。(41)由來者上：由來已久。【譯文】

    人模仿天地的形狀，具有仁、義、禮、智、信五常的本性，聰明淳美，是有生命的動物中最具有靈性的。人的手和腳不足以供給嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，沒有毛皮與羽毛用來防禦寒暑，人一定要役使萬物來養活自己，使用智慧而不憑藉力量，造就是人所以尊貴的原因。因此人不仁愛就不能形成群體，不能形成群體就戰勝不了外物，戰勝不了外物供養就不充足。形成了群體但物質仍不充足，爭奪的心思就將產生，前代的聖人特意率先講求恭敬謙讓和博愛的道德，大眾心中高興就跟從他們了。跟從他們的人形成了群體，他們就成了君主；都爭著去歸附他們，他們就成了王。【尚書。洪範】上說：『天子做民眾的父母，成爲天下的帝王。』聖人選取相似的稱謂正名分，稱君王爲父母，他們懂得仁愛和謙讓是王道的根本。仁愛依靠恭敬就不會敗壞，恩德必須有威嚴才能長久存在，所以制定禮制來推崇恭順，制訂刑法來顯明威嚴。聖人既然自身具有洞察事理的品性，一定通曉天地的思想，制定禮制興辦教育，建立法制設置刑法，動輒順乎民情，就能依照上天的法則管理大地。所以說前代君王建立禮制，是『根據上天的神明。依照大地的本性』。刑罰和威嚴的監獄，是用來模仿上天用雷電殺戮的威力；溫和慈祥寬厚和諧，是用來效仿上天能生長養育萬物。　【尚書】上說『天按等級賞賜有禮的人』，『天討伐有罪的人』。所以聖人依照天的次序制定了吉、凶、兵、軍、嘉五禮，依照上天的討罰的原則制訂了五刑。大刑用甲兵，稍輕一點的用斧鐵；中刑用刀鋸，稍輕一點的用鑽鑿；小刑用鞭撲。大型的刑罰要陳屍到平原和曠野，小型的刑罰要到街市和朝廷示眾，這種情況的由來已很久遠了。