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題文詩：
桓公出獵,逐鹿走入,山谷之中,見一老公,
而問之曰:是爲何谷?曰愚公谷.桓公問故,
曰以臣名.齊桓公曰:視公儀狀,非愚人也,
何以公名?對曰臣也,故畜牸牛,生子而大,
賣之買駒,少年曰牛,不能生馬.遂持駒去.
傍鄰聞之,以臣爲愚,故名此谷,爲愚公谷.
齊桓公曰:公誠愚矣,何爲與之?桓公遂歸.
明日朝告,管仲正衿,再拜曰此,夷吾之愚,
使堯在上,咎繇爲理,安有取人,之駒者乎?
若有見暴,如是叟者,又必不與,公知獄訟,
之不公正,故與之耳,請退修政.孔子乃曰:
弟子記之,桓公霸君;管仲賢佐;猶有以智,
爲愚者況,不及桓公,管仲者也.有父子訟,
孔子拘子,三月不別,魯恆子曰:欺老殺之!
孔子對曰:未可殺也.夫民不知,子父訟之,
不善久矣,是則上過;上有道義,是人亡矣.
季恆子曰:夫治民必,以孝爲本,今殺一人,
以戮不孝,不亦可乎?子曰不孝,而誅之是,
虐殺不辜;三軍大敗,不可誅也;獄訟不治,
不可刑也;上陳之教,而先服之,則民從風,
躬行不從,後俟以刑,則民知罪;一仞之牆,
民不能逾,百仞之山,童子升游,陵遲故也!
今是仁義,陵遲久矣,使民弗逾,詩經有曰:
俾民不迷!昔者君子,導其百姓,不使迷故,
威厲不至,刑措不用.訟者聞之,乃請無訟.
齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：『是爲何谷？』對曰：『爲愚公之谷。』桓公曰：『何故？』對曰：『以臣名之。』桓公曰：『今視公之儀狀，非愚人也，何爲以公名？』對曰：『臣請陳之，臣故畜牸雌性牲畜牛，生子而大，賣之而買駒，少年曰：「牛不能生馬。」遂持駒去。傍鄰聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。』桓公曰：『公誠愚矣，夫何爲而與之？』桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：『此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇爲理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。』孔子曰：『弟子記之，桓公，霸君也；管仲，賢佐也；猶有以智爲愚者也，況不及桓公管仲者也。』
譯文齊桓公出外打獵，因追趕野鹿而跑進一個山谷時。看見一老人，就問他說：『這叫做什麼山谷？』老人家回答說『叫做愚公山谷。』桓公說：『爲什麼叫這個名字呢？』他回答說：『用臣下的名字做它的名字。』桓公說：『今天我看你的儀表舉止，不像個愚笨的人，老人家爲什麼起這樣一個名字呢？』老人家回答說：『請允許臣下一一說來。我原來畜養了一頭母牛，生下一頭小牛，長大了，賣掉小牛而買來小馬。一個少年說：「牛不能生馬。」就把小馬牽走了。附近的鄰居聽說了這件事，認爲我很傻，所以就把這個山谷叫做愚公之谷。』桓公說：『您確實夠傻的！您爲什麼把小馬給他呢！』桓公就回宮了。第二天上朝，桓公把這件事告訴了管仲。管仲整了整衣服，向齊桓公拜了兩拜，說：『這是我的愚笨。假使唐堯爲國君，咎繇爲法官，怎麼會有強取別人小馬的人呢？如果有人像這位老人一樣被欺凌，也必定不給的。那位老人知道現在的監獄斷案不公正，所以只好把小馬給了那位少年。請讓我下去修明政治吧。』孔子說：『弟子們記住這件事，桓公是霸主；管仲是賢明的宰相。他們尚且有把聰明當作愚蠢的情況，更何況那些不如桓公和管仲的人呢！』
魯有父子訟者，康子曰：『殺之！』孔子曰：『未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也；上有道，是人亡矣。』康子曰：『夫治民以孝爲本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？』孔子曰：『不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教而先服之，則百姓從風矣，躬行不從而後俟之以刑，則民知罪矣；夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵遲故也！今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？詩曰：「俾民不迷！」昔者君子導其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯而不用。』於是訟者聞之，乃請無訟。
譯文魯國有父子二人因糾紛而打官司的，季康子認爲這是不對的，所以想要殺了這對父子。孔子制止說：『不能殺啊，百姓已經長時間不知道父子之間打官司這種行爲是不義，這是施政者沒有做好引導，假如施政者可以以身作則的進行引導，這種人就會消失了。』康子說:『治理民生以孝道爲根本，殺一人來杜絕這種現象，不也是可行的嗎？』
注釋源自【荀子】卷28宥坐篇
孔子爲魯司寇有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之春秋後期魯國掌握政權的貴族，是魯桓公少子季友的後裔。此當指季桓子，即季孫斯，是魯國定公、哀公時執政的卿(公元前505年—前492年在位)。【韓詩外傳】卷三、【說苑·政理】作『康子』，恐誤，不說，曰：『是老也欺予。語予曰：爲國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。』冉子以告。
孔子慨然嘆曰：『嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。書曰：「義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。」言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：「尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。」是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。
今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不逾也，百仞之山而豎子馮而游焉斜坡緩延。【文子·上仁】：『河以逶迤故能遠，山以陵遲故能高，道以優遊故能化。』，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿逾乎，詩曰：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。」豈不哀哉！』
【譯文】
孔子做魯國的司法大臣，有父子之間打官司的，孔子拘留了兒子，三個月了也不加判決。他的父親請求停止訴訟，孔子就把他的兒子釋放了。季桓子聽說了這件事，很不高興，說：『這位老先生啊欺騙我，他曾告訴我說：「治理國家一定要用孝道。」現在只要殺掉一個人就可以使不孝之子感到羞辱，卻又把他放了。』冉求把這些話告訴了孔子。
孔子感慨地嘆息說：『唉呀！君主丟了正確的政治原則，臣下把他們都殺了，那行麼？不去教育民眾而只是判決他們的訴訟，這是在屠殺無罪的人啊。全軍大敗，不可以統統斬首；監獄方面的事情沒有治理好，不可以施加刑罰；因爲罪責不在民眾身上的緣故啊。放鬆法令而嚴加懲處，這是殘害；那作物生長有一定的季節，而徵收賦稅卻不時在進行，這是殘酷；不進行教育卻要求成功，這是暴虐。制止了這三種行爲，然後刑罰才可以施加到人們身上。【尚書】上說：「按照合宜的原則用刑、按照合宜的原則殺人，不要拿刑罰來遷就自己的心意，我們只能說：自己還沒有把事情理順。」這是說要先進行教育啊。所以古代的聖王已經把政治原則向民眾宣布後，自己就先遵行它。如果不能做到這一點，就推崇賢德的人來教導民眾；如果不能做到這一點，就廢黜無能的人來畏懾民眾。至多三年，百姓就都趨向於聖王的政治原則了。奸邪的人不依從，然後才用刑罰來等待他們，那麼人們就知道他們的罪過了。因此刑罰的威勢雖然厲害卻可以不用，刑罰可以擱置一邊而不實施。【詩】云：尹太師啊尹太師，你是周室的基石。掌握國家的政權，四方靠你來維持。天子由你來輔佐，要使民眾不迷失。」說的就是這種道理啊。現在的社會卻不是這樣。君主把教化搞得混亂不堪，把刑法搞得五花八門，當民眾迷惑糊塗而落入法網，就緊接著制裁他們，因此刑罰雖然更加繁多而邪惡卻不能被克服。三尺高的陡壁，就是空車也不能上去；上百丈的高山，有負荷的車也能拉上去，什麼道理呢？是因爲坡度平緩的緣故啊。幾丈高的牆，人不能越過；上百丈的高山，小孩也能登上去遊玩，這也是坡度平緩的緣故啊。現在社會上類似坡度平緩的現象也已出現好久了，能使人不越軌嗎？【詩】云：「大路平如磨刀石，它的筆直像箭杆。它是貴人走的路，百姓只能抬頭看。回頭看啊回頭看，刷刷流淚糊了眼。」這難道不可悲嗎？』
魯有父子訟者，康子曰：『殺之！』孔子曰：『未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也；上有道，是人亡矣。』康子曰：『夫治民以孝爲本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？』
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