【墨子】卷22節喪（節用下）詩解7薄葬有節便習宜俗墨子不失死生之利

題文詩：

今執厚葬,久喪者曰:厚葬果非.聖王之道,
奚說中國,之君子亦,爲而不已,操而不擇?
墨子曰此,謂便其習,宜其俗也.昔者越東,
有輆沭國,其長子生,解而食之,謂之宜弟;
其大父死,負其大母,而棄之曰:鬼妻不可,
與之居處.此上爲政,下以爲俗,爲而不已,
操而不擇,則此豈實,仁義道哉?此謂便習,
宜其俗也.因地制宜.楚之南有,啖人國者,
其親戚死,朽其肉而,棄之然後,埋其骨乃,
成爲孝子.秦之西有,儀渠國者,親戚死聚,
柴薪焚之,熏上謂之,登遐然後,成爲孝子.
此上爲政,下以爲俗,爲而不已.操而不擇,
則此豈實,仁義道哉?此謂便習,宜其俗也.
若以此若,三國觀之,則亦猶薄;若以中國,
君子觀之,則猶厚矣.如彼大厚,如此大薄,
然則埋葬,之有節矣.衣食者人,之生利然,
猶尚有節;葬埋者人,之死利也,夫何獨無,
節於此乎?於墨子制,爲葬埋法,曰棺三寸,
足以朽骨;衣三領也,足以朽肉;掘地之深,
下無菹漏,氣無發泄,於上壟足,以期其所,
其則止矣.哭往哭來,返而從事,衣食之財,
佴乎祭祀,致孝於親.故曰墨子,之法不失,
死生之利,皆此故也.故墨子曰:今天下之,
士君子也,其中請將,欲爲仁義,求爲上士,
上則欲中,聖王之道,於下欲中,國家百姓,
之利故當,若於節喪,之爲政而,不可不察.

今執厚葬久喪者言曰：『厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子爲而不已、操而不擇哉？』子墨子曰：『此所謂便其習、而義其俗者也_{『義』爲『宜』}。』昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之『宜弟』；其大父死，負其大母而棄之，曰『鬼妻不可與居處。』此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也。楚之南，有炎人國者_{『炎』爲『啖』字之誤}，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之『登遐』，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，爲而不已。操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？於墨子制爲葬埋之法，曰：『棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏_{『菹』通『沮』}，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反_{『反』通『返』}，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。』故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。故子墨子言曰：『今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也_{『此者』應爲『者此』}。』

譯文現在堅持厚葬久喪的人說道：『厚葬久喪若果真不是聖王之道，那怎麼解釋中原的君子_對它行之不已、持而不釋呢？』墨子說道：『這就所謂的便於習慣、安於風俗』。從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法爲『宜弟』。人的祖父死後，背著祖母扔掉，說：『鬼妻不可與住在一起。』這種做法上面持以施政，下面習以爲俗，行而不止，持而不釋。那麼這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成爲孝子。秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死後，聚積柴薪把他燒掉。把煙氣上升說成是死者『登仙』，然後才能成爲孝子。
上面以這種做法作爲國政，下面以之作爲風俗，行之不已，持而不釋，那麼這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。如果從這三國的情況來看，那麼人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。象這樣太厚，象那樣又太薄，既然如此，那麼葬埋就應當有節制。所以，衣食是人活著時利益之所在，然而猶且崇尚節制；葬埋是人死後的利益之所在，爲何獨不對此加以節制呢？_於是墨子制定葬埋的法則說：『棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在裡面朽爛。掘地的深淺，以下面沒有濕漏、屍體氣味不要泄出地面上爲度。墳堆足以讓人認識就行了。哭著送去，哭著回來。回來以後就從事於謀求衣食之財，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道。』所以說，墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。
所以墨子說：『現在天下的士君子，內心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。』就是這個道理。