【墨子】卷6辭過詩解3舟車文飾饑寒並至當其蓄私內無拘女外無鰥夫

題文詩：

古民未知,爲舟車時,重任不移,遠道不至,
故聖王作,爲舟車以,便民之事.其爲舟車,
全固輕利,可以任重,致遠也其,爲用財少,
而爲利多,是以民眾,樂而利之.故法令也,
不急而行,百姓不勞,而上足用,故民歸之.
當今之主,其爲舟車,與此異矣;全固輕利,
皆雖已具,又必厚作,斂於百姓,以飾舟車;
車飾文采,飾舟刻鏤.女子廢織,而修文采,
故其民寒;男離耕稼,而修刻鏤,故其民飢.
君爲舟車,若此故而,左右象之,是以其民,
饑寒並至,故爲奸邪.奸邪多則,刑罰深也,
刑深國亂.君實欲治,而惡其亂,當爲舟車,
不可不節.情生萬物,萬物有情,真情遍在,
至道輪迴,於天地間;真情包於,四海之內,
天壤之情,陰陽之和,莫不有也,雖至聖亦,
不能更也.何知其然?聖人有傳:天地也者,
則曰上下;四時也者,則曰陰陽;人情也者,
則曰男女;禽獸則曰,牝牡雌雄.真天壤情,
雖有先王,不能更也.上世至聖,雖必蓄私,
不以傷行,故民無怨.宮無拘女,是故天下,
無鰥寡夫.內無拘女,外無寡夫,故人民眾.
當今之君,其蓄私也,大國拘女,累千小國,
累百是以,天下之男,多鰥無妻,天下之女,
多拘無夫,男女失時,故人民少.君主實欲,
民之眾而,惡其民寡,當其蓄私,不可不節.
凡此五者,聖人也者,之所儉節,小人也者,
之所淫佚.儉節則昌,淫佚則亡,此五必節.
夫婦節而,天地則和,風雨節而,五穀則熟,
衣服節而,肌膚則和.節儉簡樸,簡樸情真.

古之民未知爲舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作爲舟車，以便民之事。其爲舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其爲用財少，而爲利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其爲舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢。人君爲舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故爲奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當爲舟車不可不節。
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先
王不能更也。雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。

譯文上古的人民不知道製造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始製造舟車，用以便利民事。他們作舟車只求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花的少，而利益很大，所以民眾樂於使用。所以法令不用催促而可行使，民眾不用勞苦而財用充足，所以民眾歸順他了。現在的君主製造舟車則與此不同。舟車已經堅固輕利了，他們還要向百姓橫徵暴斂，用以裝飾舟車。在車上畫以文彩，在舟上加以雕刻。女子廢棄紡織而去描繪文彩，所以民眾受寒；男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以民眾挨餓。國君這樣製造舟車，左右大臣跟著仿效，所以民眾饑寒交迫，不得已而作奸邪之事。奸邪之事一多，刑罰必然繁重。刑罰一繁重，國家就亂了。國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，製造舟車就不可不節省。
凡周回於天地之間，包裹於四海之內的，天地之情，陰陽之和，一切都具備了，即使至聖也不能更動。何以知道這樣呢？聖人傳下的書說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分爲男女，禽獸分爲牝牡雌雄。這是真正的天地之情，即使有先世賢王也不能更動。即使上代至聖，一定都養有私人侍妾，但不傷害品行，所以民眾無怨。宮中沒有拘禁的女子，所以天下沒有鰥夫。內無拘禁之婦，外無鰥夫，因而天下人民眾多。現在的國君養侍妾，大國拘禁女子數千，小國數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭拘禁而沒有丈夫。男女婚姻失時，所以百姓減少。國君如果真想人民增多而厭惡減少，養侍妾就不可不節制。
以上所說的五者，都是聖人所節儉而小人所奢侈淫佚的。節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡，這五者不可不節制。夫婦之事有節制，天地就和順；風雨調節，五穀就豐收；衣服有節制，身體肌膚就安適。