【墨子】卷8尚賢(中)詩解1尚賢政本進賢事能治國法正爲官府實民富養民題文詩: 子墨子言,曰今王公,大人之君,人民治國, 主社稷欲,修保勿失,而故不察,尚賢乃爲, 政之本也!何知尚賢,之爲政本?曰自貴且, 智者爲政,乎愚賤者,則治而自,愚賤者爲, 政乎貴且,智者則亂.故知尚賢,之爲政本. 故古聖王,甚尊尚賢,而任使能,不黨父兄, 不偏富貴,不嬖顏色.賢者舉上,富而貴之, 以爲官長;不肖也者,抑而廢之,貧而賤之, 以爲徒役.是以民皆,相勸其賞,互畏其罰, 相率爲賢,以賢者眾,不肖者寡,此謂進賢. 然後聖人,乃聽其言,跡其行爲,察其所能, 而慎予官,謂事能故,可使治國,使其治國, 可使長官,使其長官,可使治邑,使其治邑. 凡所使治,國家官府,邑里此皆,國之賢者. 賢者治國,蚤朝晏退,聽獄治政,故國家治, 而刑法正.賢者長官,夜寢夙興,收斂關市, 山林澤梁,之利以實,官府是以,官府實而, 財不散也.賢者治邑,蚤出暮入,耕稼樹藝, 聚菽粟故,菽粟多而,民足乎食.故國家治, 則刑法正,官府實則,萬民富也.上有以潔, 爲酒醴粢,盛以祭祀,天鬼外有,爲皮幣與, 四鄰諸侯,交接內有,食飢息勞,將養萬民, 外有以懷,天下賢人.是故上者,天鬼富之, 外者諸侯,與之內者,萬民親之,賢人歸之. 謀事則得,舉事則成,入守則固,出誅則強. 唯昔三代,聖王堯舜,禹湯文武,以王天下, 正諸侯者,此其法已.賢者利民,情懷天下. 【原文】1 子墨子言曰:『今王公大人之君人民、主社稷、治國家,欲修保而勿失,故不察尚賢爲政之本也!何以知尚賢之爲政本也?曰:自貴且智者爲政乎愚且賤者則治,自愚賤者爲政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之爲政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色(1)。賢者舉而上之,富而貴之,以爲官長;不肖者抑而廢之,貧而賤之,以爲徒役。是以民皆勸其賞,畏其罰,相率而爲賢者,以賢者眾而不肖者寡,此謂進賢。然後聖人聽其言,跡其行,察其所能而慎予官,此謂事能。故可使治國者使治國,可使長官者使長官,可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里,此皆國之賢者也。賢者之治國也,蚤朝晏退(2),聽獄治政,是以國家治而刑法正。賢者之長官也,夜寢夙興,收斂關市、山林、澤梁之利,以實官府,是以官府實而財不散。賢者之治邑也,蚤出莫入(3),耕稼樹藝、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正,官府實則萬民富。上有以潔爲酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有以爲皮幣,與四鄰諸侯交接,內有以食飢息勞,將養其萬民,外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之,外者諸侯與之,內者萬民親之,賢人歸之。以此謀事則得,舉事則成,入守則固,出誅則強。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下,正諸侯者,此亦其法已。
【注釋】
(1)嬖(bì):寵愛。(2)蚤:通『早』。(3)莫:通『暮』。 【譯文】 墨子說:現在王公大人統治人民,主持社稷,治理國家,希望永久保持而不失,卻怎麼看不到崇尚賢能是爲政的根本呢!從何知道崇尚賢能是爲政的根本呢?答道:由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人,那麼,國家便能治理好;由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人,那麼,國家就會混亂。因此知道崇尚賢能是爲政的根本。 所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人,不偏黨父兄,不偏護富貴,不愛寵美色。凡是賢人便選拔上來使其處於高位,給他富貴,讓他做官長;凡是不肖之人便免去職位,使之貧賤,讓他做奴僕。於是人民相互勸賞而畏罰,爭相做賢人,所以賢人多而不肖的人少,這便叫進賢。之後聖人聽賢人的言語,考察他的行爲,察看他的能力而謹慎地給他官職,這便叫事能。因此,可以讓他治國的,就讓他治國;可以讓他居官的,就讓他居官;可以讓他治縣的,就讓他治縣。凡是派去治理國家、官府、邑里的,都是國家的賢人。
賢人治理國家,早上朝而晚退朝,審聽刑獄,處理政務,所以國家有治而刑法嚴正;賢人長官,晚寢早起,徵收關、市、山林、川澤的稅利,以充實官家府庫,所以國庫充實而財用不散;賢人治理都邑,早出晚歸,翻耕種植,多聚豆粟,所以糧食多而人民食用充足,因此國家有治而刑法嚴正,官府充實而萬民富足。上能潔治酒食,去祭祀上帝鬼神,外能製造皮幣,與四鄰諸侯交往,內可以使飢者得食,勞者得息,外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富,外則諸侯與他結交,內則萬民親附,外則賢人歸順。因此謀事有得,做事能成,自守堅固,出征強大。所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武用以統一天下,出長諸侯的法則,即在於此。 |