【墨子】卷18非攻（下）詩解1古聖必慮義而後爲上中天利鬼利人利

【墨子】卷18非攻（下）詩解1古聖必慮義而後爲上中天利鬼利人利

題文詩：

子墨子曰:今天下之,所譽善者,其說將何?

爲其上中,天之利而,中中鬼利,下中人利,

故譽之歟?意亡非爲,上中天利,中中鬼利,

下中人利,故譽之歟?雖使下愚,之人必曰:

將爲其上,中天之利,中中鬼利,下中人利,

故而譽之.今天下之,所同義者,聖王之法.

今諸侯將,猶多皆勉,攻伐併兼,則是但有,

譽義之名,不察其實.猶盲者之,與人同命,

白黑之名,不能分物,豈謂有別!是故古之,

智者之爲,天下度必,順慮其義,而後爲之.

行是以動,不疑速通.得其所欲,而順天鬼,

百姓之利,智者之道.故古仁人,有天下者,

必反大國,之說而一,天下之和,總四海內,

焉率天下,百姓以農,臣事上帝,山川鬼神.

利人也多,功故又大,是以天賞,鬼富人譽,

使其貴爲,天子富有,天下名參,乎天地也,

至今不廢.此知者道,先王所以,有天下也.

今之王公,大人天下,諸侯不然.將必差論,

其爪牙士,列舟車之,卒伍以爲,堅甲利兵,

以往攻伐,無罪之國,入其國境,芟刈禾稼,

斬其樹木,墮其城郭,湮其溝池,攘殺牲牷,

燔潰祖廟,勁殺萬民,覆其老弱,遷其重器,

卒乃進而,拄乎斗曰:死命爲上,多殺次之,

身傷爲下;又況失列,北橈乎哉?罪死無赦!

以憚其眾.兼國覆軍,賊虐萬民,亂聖人緒.

意將以爲,利天乎哉?取天之人,以攻天邑,

刺殺天民,剝振神位,傾覆社稷,攘殺犧牲,

則此上不,中天之利.意將以爲,利鬼乎哉?

殺之人滅,鬼神之主,廢滅先王,賊虐萬民,

百姓離散,則此中不,中鬼利矣.意將以爲,

利人乎哉?殺之人力,利人悖矣!又計其費,

此周生本,竭天下民,之財用也,不可勝數,

則此下不,中人之利.至義至正,利民爲本.

【原文】

子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：『將爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。』今天下之所同意者（2），聖王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼（3），則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其意而後爲之（4）。行是以動，則不疑速通。成得其所欲（5），而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭（6），以湮其溝池，攘殺其牲牷（7），燔潰其祖廟（8），勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器（9），卒進而柱乎斗（10），曰：『死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！』以■其眾（11）。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位（12），傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以爲利人乎？夫殺之人力利人也博矣（13）！又計其費——此爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。

【注釋】

（1）中：合。（2）『意』爲『義』字之誤。（3）『免』即『勉』。（4）同注（2）。（5）『成』爲『誠』之假借字。（6）『墮』通『隳』。（7）牲牷：牲口。（8）『潰』通『■』。（9）重器：國家的寶器。（10）『柱』通『拄』。（11）■：即『憚』。（12）『振』爲『挀』字之誤。（13）『博』爲『悖』字之誤。

【譯文】

墨子說道：當今天下所讚美的人，該是怎樣一種說法呢？是他在上能符合上天的利益，於中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才讚譽他呢？還是他在上不能符合上天的利益，於中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才讚譽他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會說：『是他在上能符合上天的利益，於中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才讚譽他。』現在天下所共同認爲是義的，是聖王的法則。但現在天下的諸侯大概還有許多在盡力於攻戰兼併，那就只是僅有譽義的虛名，而不考察其實際。這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨別那個物體一樣，這難道能說會辨別嗎？所以古時的智者爲天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後去做它。行爲依義而動，則號令不疑而速通於天下。確乎得到了自己的願望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。所以古時享有天下的仁人，必然反對大國攻伐的說法，使天下的人和睦一致，總領四海之內，於是率領天下百姓務農，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們讚譽他們，使他們貴爲天子，富有天下，名聲與天地並列，至今不廢。這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
    現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰將，都排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰鬥，（對士卒）說：『死於君命的爲上，多殺敵人的次之，身體受傷的爲下。至於落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！』用這些話使他的士卒畏懼。兼併他國覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞聖人的功業。還將認爲這是利於上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那麼這就對上下符合上天的利益了。還將認爲這樣利於鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬民，使百姓分散，那麼這就於中不符合鬼神的利益了。還將認爲這樣利於人民嗎？認爲殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計算那些費用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財用，就不可勝數了，那麼，這就對下不符合人民的利益了。