【墨子】卷30非命（下）2執有命者暴王作之先聖書鏤非之矯造

【墨子】卷30非命（下）2執有命者暴王作之先聖書鏤非之矯造

題文詩：

執有命者,然今不識,昔三代之,聖善人歟?

意或往昔,三代之暴,不肖人與?若以說觀,

則必非昔,三代聖善,必暴不肖.然今以命,

爲有者於,三代暴王,桀紂幽厲,貴爲天子,

富有天下,於此而不,矯耳目欲,而恣從其,

心意之辟,外之驅騁,田獵畢戈,內湛酒樂,

不顧國家,百姓之政,繁爲無用,暴逆百姓,

遂失宗廟.其言不曰,我疲不肖,聽治不強,

必曰吾命,固將失之.雖昔三代,疲不肖民,

亦猶此也.不能善事,親戚君長,甚惡恭儉,

而好簡易,貪飲食而,惰以從事,衣食之財,

不足故身,陷乎饑寒,凍餒之憂,其言不曰,

吾疲不肖,從事不強,又曰吾命,固將命窮.

三代偽民,亦猶此也.昔者暴王,作之窮人,

述之此皆,疑眾遲朴.先聖患之,固在前矣,

書之竹帛,鏤之金石,琢之盤盂,傳遺後世,

子孫之曰:何書焉存?禹之總德,有之曰允,

不著惟天,民不而葆;既防凶星,天加之咎;

不慎厥德,天命焉葆?仲虺之誥,曰我聞夏,

人矯天命,帝式是憎,用爽厥師.彼用無爲,

有故謂矯;若有謂有,豈爲矯哉!昔者桀執,

有命而行,湯爲仲虺,之告非之.太誓言於,

太子發曰:惡乎君子!天有顯德,其行甚章;

爲鑒不遠,在彼殷王,謂人有命,敬不可行,

謂祭無益,謂暴無傷;上帝不常,九有以亡;

上帝不順,祝降其喪;惟我有周,受之大商.

紂執有命,而行武王,爲太誓以,非之曰子,

胡不尚考,之乎商周,虞夏之記?從十簡篇,

以上皆無,以記之將,何若者也?真情不假,

假情不真.暴王惑眾,虛情假義.以史爲鑒.

【原文】2

然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命爲有者。昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴爲天子，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲（4），而從其心意之辟，外之驅騁田獵畢戈，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰我罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固將窮。昔三代偽民，亦猶此也。昔者暴王作之，窮人術之（5），此皆疑眾遲朴。先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：『何書焉存？』禹之【總德】有之曰：『允不著惟天（6），民不而葆。既防凶星（7），天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？』【仲虺之誥】曰：『我聞有夏人矯天命於下，帝式是增（8），用爽厥師。』彼用無爲有，故謂矯；若有而謂有，夫豈爲矯哉！昔者桀執有命而行，湯爲【仲虺之告】以非之。【太誓】之言也，於去發曰（9）：『惡乎君子（10）！天有顯德，其行甚章。爲鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝（11）。』昔紂執有命而行，武王爲【太誓】去發以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚，皆無之。將何若者也？【注釋】（4）此句中『不而』當爲『而不』。（5）術：通『述』。（6）允：誠實。惟：於。（7）防：此處爲『放』。星：當爲『心』。（8）增：此處當爲『憎』。（9）於去發：當爲『太子發』。（10）惡乎：發語詞。（11）帝：當作『商』。

【譯文】

然而今天主張『有命』的人，不知是根據從前三代的聖人善人呢？還是從前三代的凶暴無能的人呢？如從他們的言論來看，則必定不是從前三代的聖人善人，一定是凶暴無能的人。
然而今天以爲有命的人，從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴爲天子，富有天下，於那時不改正聲色的欲望，而放縱他的內心的邪僻。在外驅車打獵射鳥，在內耽於酒和音樂，而不顧他的國家百姓的政事；過多地作無用的事，殘暴地對待百姓，於是失去了國家。他們不這樣說：『我疲沓無能，我不努力地聽獄治國。』一定說：『我命里本來就要失國。』即使是三代疲沓無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待雙親君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪於飲食而懶於勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不這樣說：『我疲沓無能，不能努力地勞作。』也說：『我命里本來就窮。』從前三代的虛偽的人也是這樣。

古時暴君編造這些話，窮人複述這些話。這些都是惑亂百姓、愚弄樸實的人，先代聖王對此感到憂慮，在前世就有了。所以寫在竹帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，流傳給後世子孫。說：哪些書有這些話？禹時【總德】上有，說：『誠信不到達天帝，就不會保佑下民。既然放縱自己的兇惡的心意，天帝將會懲罰的。不謹慎而喪失了德，天命怎會保佑呢？』【仲虺之告】說：『我聽說夏人假造天命頒布於世，上帝痛恨他，因此使他喪失了軍隊。』他無中生有，所以叫假造；如本來就有而說有，怎麼是假造呢？從前桀主張『有命』行事，湯作【仲虺之告】以批駁他。【太誓】中太子發說：『啊呀君子！天有大德，它的所爲非常顯明。可以借鑑的不太遠，殷王就是：說人有命，說不必恭敬；說祭祀沒有好處，說凶暴沒有害處。上帝不保佑，九州都亡滅了。上帝不順心，給他降下滅亡的災難。只有我周朝，接受了商的天下。』從前紂主張『有命』而行事，武王作【太誓】太子發反駁他。說，你爲什麼不向上考察商、周、虞、夏的史料，從十簡之篇以上都沒有命的記載，將怎麼樣呢？