【墨子】卷32大取詩解5辭以故生理長類行愛人之親若愛其親類在恭敬

【墨子】卷32大取詩解5辭以故生理長類行愛人之親若愛其親類在恭敬

題文詩：

長人之異,短人之同,貌同故同.人之指與,

人之首異,體非一貌,者也故異.將劍之與,

挺劍異也.劍以形貌,命者其形,不一故異.

楊木之木,之與桃木,之木也同.諸非以舉,

量數命者,敗之儘是,故一人指,非一人也;

一人之指,乃是一人.方之一面,其非方也,

方木之面,皆方木也.辭以故生,以理長以,

類行也者.立辭而不,明於所生,其辭必妄.

今人非道,無所行唯,有強股肱,不明於道,

其困也可,立而待也.辭以類行,立辭而不,

明於其類,則必困矣.故浸淫辭,類在鼓栗.

聖人也爲,天下其類,在於追迷.或壽或卒,

其利天下,也指若其,類在礜石.一日之內,

百萬人生,愛不加厚,類在惡害.愛三世有,

厚薄而愛,三世相若,類在蛇文.愛之相若,

擇而殺其,一人其類,在坑下鼠.小人大人,

行厚相若,其類在申.興利除害,類在漏雍.

厚親不稱,行而類行,類江上井.不爲己之,

可學也其,類在獵走.愛人非爲,名譽也其,

類在逆旅.愛人之親,若愛其親,類在恭敬.

兼愛相若,一愛相若.一愛相若,其類在蛇.

【原文】5長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數命者，敗之儘是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸淫之辭，其類在鼓栗。聖人也，爲天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石（17）。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二世有厚薄（18），而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。小仁與大仁（19），行厚相若，其類在申。凡興利除害也，其類在漏雍。厚親，不稱行而類行，其類在江上井。『不爲己』之可學也，其類在獵走。愛人非爲譽也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官苟（20）。兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其類在死也（21）。
【注釋】（17）譽，疑當作『礜』，礜石可染緇。（18）二：疑爲『三』字之誤。（19）仁：通『人』。（20）官：公；苟：即『敬』。（21）也，『蛇』字之誤
【譯文】

高的人與矮的人相同，是因爲他們的外表相同，所以就相同。人的手指與人的頭是不一樣的，是因爲人的身體，並不是一種形貌，所以不同。扶劍和拔劍是不相同的，因爲劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。楊木的木與桃木的木相同。有些不是以量數舉出命名的，舉出來的都一樣，所以一個手指，不能斷定是哪一個人的；一個人的手指，才能斷定是那個人的。一面是方的，不能算作方體，但方木的任何一面，都是方木。言詞因事故而產生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。創立言詞，卻不知道言詞產生的原因，一定是謬誤的。現在人不遵循道理，就不能做事，只有強壯的身體，而不知道做事的道理，就會遭到困難，這是立等可待的。言詞要依照類別才能成立，如創立言詞卻不明白它的類別，那麼，就必定遭受困難。

   所以親附漸入的言詞，目的在鼓動人恐懼。聖人爲天下謀利，目的在追正迷惑。無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染緇。一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，正如爲天下除害。愛上世、今世、後世有厚有薄，但愛其實相同，正如蛇身有文，文文都相似一樣。愛兩人相同，而殺其中一人，正如殺坑下的老鼠，是爲天下除害。一般人與天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。舉凡興利除害，正如瓮是漏水，堵住漏，就得便利。厚愛自己最親的，不依他的行事而或厚愛或薄愛，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正象江上井一樣，雖然利人，也很有限。『不爲己』是可以學的，就象打獵時追逐、奔馳一樣。愛人並非爲了名譽，正象旅店一樣，是爲了利人。愛別人的親人，好象愛自己的親人，自己的親人也在愛、敬之中。兼愛，和愛自己一個人一樣，能兼愛，就是自愛，蛇受到攻擊的時候，一定首尾相救，這也就是自救。