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文 / 畢寶魁
【內容提要】目前通行的孔子誕辰9月28日是缺乏依據的，子夏傳授【公羊傳】和【穀梁傳】都有孔子生日的明確記載，兩傳所記實質也吻合，參照其他文獻，再參照天文學相關記載，可以確定孔子生年生日爲公曆公元前552年10月9日。其他說法應該摒棄。
【中心詞】孔子；生日；三傳
目前，國學很熱，孔子也再度熱起來，近來每年一度的祭孔大典都非常隆重，日子都是9月28日。但這個日子是缺乏依據的。關於孔子生日這樣非常實際而迫切的大問題，卻一直沒有非常權威可信的說法，令人困惑。如果沒有文獻可資考證，也無話可說，如果有文獻可以考證確定，則應該重新討論並確定之。因爲這關係到到底把哪一天作爲孔子誕辰紀念日的問題，故必須極其慎重。
就目前看，孔子生日主要說法有兩種，即周靈王二十一年十月廿七即夏曆八月二十七，本月朔日是9月8日，公曆則是公元前551年10月4日。或者說是周靈王二十年十一月二十一，對應的公曆則是公元前552年10月3日。這兩種說法對應的公曆都不是9月28日。前說是最主要的說法，即農曆八月二十七。公曆9月28日的說法如何得來實在不知道。目前大規模的紀念孔子活動都是此日。但這種說法實在令人懷疑，缺乏科學根據，因爲與孔子生日最早的記載完全不同，故難以令人信服。孔子的生日不是無法考證的，有很堅實的文獻資料可以推論考辨出來。下面我們便條分縷析進行推論。
一、農曆生日就是錯的
孔子生日公曆爲9月28日，我始終無法知道這種說法起源於何時，是怎麼推算出來的。在費盡周折後，終於找到這種說法的源頭，但如何推論出來的 卻依然茫然。
既然是公曆，就一定在推翻清朝後，因爲在民國以前採用農曆，不涉及公曆問題。既然採用公曆，就一定是辛亥革命後的民國年間。進入民國後第一次祭孔是在1913年9月28日，並且認爲這天就是孔子生日。是魯迅先生在日記中記載了這件事，魯迅是當事人，所記當然可信。【魯迅日記·上卷】：
九月二十八日。星期休息。又雲是孔子生日也。昨，汪總長令部員往國子監，且須跪拜。眾已譁然。晨七時往視之，則至者僅三四十人。或跪或立，或旁立而笑。錢念叩從旁大聲出罵，頃刻間便草率了事，真一笑話。聞此舉由夏穗卿主動，陰鷙可畏也人民文學出版社1976年7月版，第63頁。
據魯迅日記可知，時任教育總長的汪大燮策劃並組織給孔子過生日之活動，開創以此日祭孔之先河。但這個日子是如何得出的，未見明確的說法。魯迅先生只說『又雲是孔子生日也』，有點不屑一顧的語氣，因此他也不加可否，更不談如何得來的。但1913年八月朔日是公曆9月1日。如果按照農曆二十七推衍，則是9月27日而不是28日。不知是推算之小誤還是其他原因而以9月28日爲孔子誕辰。但無論是如何推論出來的，都是錯誤的。因爲農曆八月二十七這一前提就是錯的。
公曆之月日是在農曆基礎上換算出來的，故農曆之日月便是根，根錯則果不必談。那麼，農曆之日月是怎麼產生的呢？
孔子誕辰爲農曆八月二十七，出自孔子五十一代孫金代孔元措的【孔氏祖庭廣記】卷八，原文是『周靈王二十一年庚戌歲，即魯襄公二十二年，冬十月庚子日，先聖生，即今之八月二十七日。』而這一結論是大有問題的。
司馬遷【史記·孔子世家】：『魯襄公二十二年而孔子生』，魯襄公二十二年便是周靈王二十一年，但沒有記載月日。於是孔元措採用【春秋公羊傳】和【春秋穀梁傳】中『庚子』生的日期，將孔子的生日確定在魯襄公二十二年十月的『庚子』日，而此年十月甲戌朔，以此順推到庚子日，便是二十七。又，春秋時採用周曆，建子之月，而孔元措時已採用夏曆，爲建寅之月，那麼，春秋時的十月便等同於宋元時期中國秦漢後絕大部分時間採用夏曆的八月，這一點沒有問題。這樣，孔元措便認定孔子生日爲夏曆『八月二十七』。
如前文所指，孔元措用兩傳記載的『庚子』日與司馬遷魯襄公二十二年說法捏合在一起，是不符合實際的。因爲兩傳記載孔子生日的前提是魯襄公二十一年，與司馬遷的『二十二年』差一年，兩年農曆本來也不可能一致。簡言之，孔元措年代採用二十二年，而月日卻採用二十一年，焉能不錯？
二、最重要的文獻
學術考證好像法官斷案，要進行嚴密的推理，要注重證據以及證據間的關係。對於孔子的生日來說，離他越近的文獻越可靠。在【論語】中我們無法發現關於孔子生日的蛛絲馬跡。距離孔子時代最近，記載孔子生日最原始的文獻莫過於【春秋三傳】。其後，比較早一點的關於孔子的文獻主要有【孔叢子】和【孔子家語】兩種。此二書最晚成書於漢末魏初時期，兩書在孔子生日方面沒有有價值的文字。再以後的文獻更不可靠，不能取信，也不必參考。【孔氏祖庭廣記】因爲出自孔子嫡系子孫之手，故影響很廣，但其是孔子身後一千幾百年後的說法，其根據本身就有問題，前文已論述過，不贅。因此【春秋三傳】便是研究、推測孔子生日最重要的文獻。下面，我們便從【春秋三傳】上相關的記載來進行推論。
【左傳】上沒有記載孔子出生的字樣。這種現象是有原因的，我們姑且放置後面進行推論說明。那麼，最近的就是【春秋公羊傳】和【春秋穀梁傳】了，我們就從這兩本書中相關的記載開始推論。
【春秋公羊傳】和【春秋穀梁傳】都有孔子出生具體日期的記載。而這兩傳都是孔子高徒子夏傳授下來的。
【春秋公羊傳】傳承脈絡如下：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子、董仲殊→嬴公→睦孟→莊彭祖、顏安樂→陰豐、劉向、王彥→……何休→……徐彥參見【四庫全書總目】中華書局1965年版210頁下-211頁上。即由子夏傳給公羊高，其後四傳至公羊壽，才正式書寫成冊。胡毋生、董仲殊都是公羊壽弟子。
【穀梁傳】也是子夏傳授下來的。子夏傳授給穀梁赤。由穀梁赤傳承下來參見【四庫全書總目】中華書局1965年版211頁中。在漢宣帝時，穀梁傳很受重視。子夏是孔子親密弟子之一，孔子很喜歡他。子夏對老師也非常尊重，他應該知道老師的生日，因此這種記載應該是可靠的。那麼，我們只要把【春秋公羊傳】【春秋穀梁傳】中關於孔子生日的記載考證解釋清楚，而且如果能夠證明兩傳沒有矛盾，那麼，孔子的生日就可以確定了。
【春秋公羊傳】上說：
魯襄公二十一年。九月，庚戌朔，日有食之。冬，十月，庚辰朔。日有食之。曹伯來朝。公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子於商任。十又一月，庚子，孔子生【春秋公羊傳註疏】卷二十，阮元校刻【十三經註疏】，中華書局1980年版2309頁上。 再看【春秋穀梁傳】上說：
魯襄公二十一年。九月，庚戌朔，日有食之。冬，十月，庚辰朔。日有食之。曹伯來朝。公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子於商任。庚子，孔子生【春秋穀梁傳註疏】卷十六，阮元校刻【十三經註疏】，中華書局1980年版2430頁上。 有的學者認爲兩傳有矛盾，公羊傳上說『十又一月』，是十一月的『庚子日』孔子誕生。而穀梁傳上記載是十月的庚子日孔子誕生，月份不同。但如果我們仔細思索，就會發現，公羊傳只比穀梁傳多『十又一月』四個字，其他文字基本相同。那麼，如果我們以『庚辰朔』，『庚子』日生來推斷，兩傳則完全一致。
因爲如果以『庚辰』爲朔，即初一來推，都推到庚子日，那麼，孔子的生日按照公曆就可以推出來了。依據張培瑜編著的【三千五百年曆日天象】一書，魯襄公二十一年十一月是庚辰朔，本日公曆是9月19日張培瑜著【三千五百年曆日天象】，河南教育出版社1990年版20頁。這樣，庚辰是初一，順推到庚子日。則是二十一。再從9月19日順推，正好是公曆10月9日。因此，孔子的生日可以確定在這一天。
有的學者認爲，春秋三傳，左傳乾脆沒有記載，而【公羊傳】和【穀梁傳】記載月份又不同，故不足取信。下面就這個問題再進行說明。
【公羊傳】中的『十又一月』當是衍文。何休在本句下注釋說：『庚子，孔子生，傳文上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子，又本無此句。』何休當時看到的兩個版本【春秋公羊傳】中，另一個版本就沒有『十一月』的字樣。何休的說明非常重要，他已經注意到這個問題了。『傳文上有十月庚辰，此亦十月也』的判斷也非常重要，即他認爲既然前面有『十月庚辰』四字，那麼此『庚子』日也是十月。因爲如果十月朔日是庚辰，第一個庚子日便是十月二十一，下一個庚子日到十二月中旬了。十一月根本就沒有『庚子』日。這樣推斷，『十又一月』的記載是絕對錯誤的，而另一版本沒有此四字，就證明其是衍文無疑。這樣分析，兩傳對於孔子生日的記載就完全一致了。至於兩傳均記載『十月庚辰朔』，而對應【三千五百年曆日天象】的月份是十一月，那是另外的曆法問題，因爲春秋時期曆法未嚴格，夏、商、周三正並用，魯國也有自己的曆法，有時混亂。因此這一問題我們可以忽略。只要牢牢抓住『庚辰朔』、『庚子』生這兩個最關鍵日期就可以。而當年當月的庚辰朔就是9月19日。這樣，孔子的生日就可以確定了。
還要注意的一點是，傳述【公羊傳】與【穀梁傳】的子夏主要生活時期是在戰國，而戰國正朔與春秋也有差別，張培瑜說：『春秋戰國時期各國自行頒歷，行用不同的曆法。』張培瑜著【三千五百年曆日天象 前言】，河南教育出版社1990年版2頁子夏在傳授兩傳時所用的曆法也可能另有所據。這一點，有待於進一步探討。
三、【春秋左氏傳】爲何不記孔子生日
古代學者多數注意【左傳】而忽視另外兩傳。而恰恰是【左傳】沒有記載孔子生日。這也是學術界沒有注意的重要原因。但如果我們仔細閱讀【春秋左傳】全文的話，就會有另外的感受，也會悟出爲什麼該書沒有記載孔子生日的緣由。關於【左傳】的作者，學術界有不同意見。但根據該書之內容、體例來看，當爲左丘明所作。【四庫全書總目】說：『周左丘明傳。晉杜預注。唐孔穎達疏。自劉向、劉歆、桓譚、班固，皆以春秋傳出左丘明，左丘明受經於孔子，魏晉以來儒者，更無異議【四庫全書總目】中華書局1965年版210頁上。可見唐代以前，學者都認爲【左傳】是左丘明所作。左丘明與孔子同時，孔子對於左丘明很尊敬。【論語·公冶長】記載：『子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」』劉寶楠.【論語正義】諸子集成:第一冊.上海:上海書店影印本,1986年版108頁可以體會出孔子對於左丘明很尊敬，以左丘明之是非爲是非，從語氣上看，左丘明應該比孔子年長。據此，再參照【左傳】之內容以及與【春秋】之關係，可以推測出三種情況。一、【左傳】確實是左丘明所作。漢魏以前學者無懷疑者。二、【左傳】與【春秋】同時所作。當孔子筆削【春秋】時，左丘明也在撰述【左傳】，二人出發點不同。孔子是在政治上提倡禮樂文化，堅持周禮的價值判斷與是非標準，提倡君臣大義，因此有『【春秋】成而亂臣賊子懼』的評價。而左丘明是史官，主要記載歷史事件的經過。側重點不同。三、孔子應當參與了【左傳】的寫作，最起碼是對於左丘明在寫作過程中施予過一定的影響。或者是被動的，即左丘明主動徵求孔子對於某些重大歷史事件或歷史人物的看法，否則，【左傳】中出現那麼多次『仲尼曰』便無法解釋。
如魯昭公十四年，晉國大臣叔向回答向他請教的韓宣子關於一件司法案件的審判意見時，完全依照法律規定回答，沒有一點袒護自己親人叔魚的傾向。在記載完這件事後，左丘明引證孔子的話道：『仲尼曰：「叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之惡，不爲末減。」』【春秋左傳註疏】卷四十七，阮元校刻【十三經註疏】，中華書局1980年版2076中-下如果不是直接聽孔子說的，或孔子告訴的，左丘明是怎麼知道孔子如此評價的？
又，衛國齊豹、北宮喜、公子朝、褚師圃等作亂，要殺衛靈公，衛靈公逃跑出都城。靈公兄公孟摯被殺，齊豹之邑宰去召北宮喜之邑宰，北宮之邑宰沒有參與密謀，於是殺死齊豹的邑宰並滅掉齊氏，衛靈公才得以返回。靈公兄公孟摯的參乘宗魯是齊豹推薦的，齊豹提前通知他，但他堅持保護公孟摯，爲之而死。『琴張聞宗魯死，將往吊之。仲尼曰：「齊豹之盜，而孟摯之賊，女何吊焉？君子不食奸，不受亂，不爲利疚於回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮。」』【春秋左傳註疏】卷四十八，阮元校刻【十三經註疏】，中華書局1980年版2092上孔子如此言論，左丘明是怎麼知道的？而在記載完此事件後便將孔子這麼長的議論原文記載上？
鄭國賢相子產死後，『仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也。」』【春秋左傳註疏】卷四十九，阮元校刻【十三經註疏】，中華書局1980年版2094下-2095上連孔子哭的細節都知道，或許是孔子與左丘明談論子產死時說的話，故左丘明能夠如此生動記載之。類似的例子很多，在【左傳】中直接記載孔子語錄的情況有多處，很多意見其他地方都沒有記載，如果不是左丘明直接聽到孔子的議論，或孔子自己提供給左丘明的意見，則很難理解。
分析到這裡，我們可以基本推測出左丘明與孔子的關係，也基本可以推測出【春秋】與【左傳】的關係。這樣，左傳不記載孔子生日便是天經地義的。一是孔子自己修【春秋】，斷沒有將自己之生日記入其中的理由，也不可能如此做。而左丘明與孔子同時代，孔子只是下大夫，沒有資格被這種嚴格的史書記載其生日，左丘明是有史德的史官，不可能違背原則，不記載孔子生日是天經地義，因此，全部【春秋左氏傳】不記載孔子生日就是情理之中的事情了。
【公羊傳】和【穀梁傳】的傳人都是子夏，子夏是孔子弟子，當他向兩大弟子傳授或講解兩書時，涉及到自己老師之生日時不能不記載，而且當時孔子已去世多年，『聖人』之名號已取得社會公認，因此，子夏把自己老師之生日記載進自己傳授的書中也是天經地義，不記載便是不肖弟子。如果【公羊傳】中沒有衍文『十有一月』四個字，則兩傳記載的生日完全一致。即使有『十有一月』四字，也不影響我們的研究與推測。因爲『庚辰』朔的當月二十一是庚子日，那麼，整個下月便絕對沒有庚子日了。
又，【春秋左氏傳】魯襄公二十一年中記載的諸侯會同的大事與兩傳悉合，孔子出生在本年，即公元前552年便確定無疑。
四、司馬遷的說法以及其他
司馬遷【史記·孔子世家】：『魯襄公二十二年而孔子生。』漢司馬遷 中華書局1959年點校本1905頁司馬貞索隱：『公羊傳「襄公二十一年十有一月庚子，孔子生」。今以爲二十二年，蓋以周正十一月屬明年，故誤也。後序孔子卒，雲七十二歲，每少一歲也。』漢司馬遷 中華書局1959年點校本1906頁司馬貞的意見是對的，即可能是司馬遷將【公羊傳】中襄公二十一年十有一月庚子』的『十一月』誤爲周曆之正月而算在第二年，故產生如此錯誤。上文已經分析過，『十有一月』是衍文，屬於錯誤，而司馬遷在此錯誤信息的誤導下又做出錯誤的判斷，雙重的錯誤而導致將孔子的生年推後一年。而司馬遷並沒有提供孔子生日的任何信息。司馬遷之【史記】有很高權威性，司馬遷的說法被後世採信，故將孔子的生年確定在『魯襄公二十二年』，而對應的公元紀年便是前551年了。
【孔子家語】：『魯襄公二十三年，孔子生。』註解：『公羊傳，襄公二十一年，十有一月庚子，孔子生。穀梁傳，冬十月庚子，孔子生。』【叢書集成初編】，中華書局1985年新一版第三冊235頁這是【孔子家語】中唯一提到孔子誕辰的文字，將出生年份推遲到魯襄公二十三年，更加錯誤，前人已經指出。又沒有出生之月日，故沒有價值。
五、天文學的有力佐證
又，【公羊傳】和【穀梁傳】都記載孔子出生之年有日食，這也爲我們考證孔子生日提供一個有力的佐證，而且是一個非常重要的佐證。根據【三千五百年曆日天象】中之【合朔滿月表】可知，公元前552年8月20日13點53分庚戌朔，其儒略日1520307【三千五百年曆日天象】張培瑜著，河南教育出版社1990年版559頁。儒略日是天文學上通常用的以日爲單位的連續記載日期的系統，與公曆的年月日相對應，是西方天文曆法普遍採用的方式。而我國古代曆法中的干支記日法與儒略日的系統相似，是干支相配六十日一循環，前後相接，永遠不斷，也不錯位，兩個系統異曲同工。這樣，將我們的干支記日法與儒略日對應就可以準確無誤知道是公曆上的哪一天，而且完全不考慮我們古代曆法中陰曆月份的因素，這樣就沒有所使用曆法屬於夏曆、殷曆、周曆、魯曆等月份不同的干擾，相對應的公曆年月日極其明晰。查表可知，公元前552年8月20日是庚戌日。
再查【三千五百年曆日天象】中之【中國十三歷史名城可見日食表】，明確記載『前552.8.20』下是『庚戌1520307』，下面記載在曲阜看可以看到的日食數據。這就說明，在魯襄公二十一年前552之庚戌日8月20日確實發生過日食【三千五百年曆日天象】張培瑜著，河南教育出版社1990年版985頁。前文所引【春秋公羊傳】和【春秋穀梁傳】中都有『九月，庚戌朔，日有食之』的明確記載。【春秋左傳】中經文中也有『九月，庚戌朔，日有食之』【春秋左傳註疏】卷四十九，阮元校刻【十三經註疏】，中華書局1980年版1970的明文，一個字都不差，三傳與經文皆合，這樣，魯襄公二十一年的『九月，庚戌朔，日有食之』，便不可懷疑。與【三千五百年曆日天象】記載完全吻合。而按照儒略日這一天就是公元前552年8月20日。而下一個月的朔日便是庚辰，這個庚辰日對應的公曆是9月19日。而在這個庚辰日下面的庚子日，便是孔子的生日。這樣，天文學與文獻記載相一致。魯襄公二十一年庚戌朔這一天發生日食，與天文學推論得出的結論完全一致，而魯襄公二十二年全年都沒有日食，因此孔子生在魯襄公二十一年沒有疑問。如果生在二十一年沒有疑問，那麼其依據這一日食現象之干支日推衍出的孔子生日以可以進一步確定。
我們把上述考證辨析之過程再歸納概括一下，以清眉目：【春秋公羊傳】和【春秋穀梁傳】中明確記載著孔子的生日，排除衍文的干擾後，可以認定兩傳記載的日子是一天，相互吻合。兩傳的傳人均是孔子得意弟子子夏，子夏終身追隨孔子，是著名弟子，應該知道孔子生日，故所記載之日期可以相信。【春秋左氏傳】是孔子同時代人左丘明所著，不記載孔子生日是天經地義。而司馬遷所記極其簡略，只有生年沒有生日，生年也與兩傳不同，不應採信。【孔叢子】和【孔子家語】兩書均沒有孔子生日之記載，其他文獻則更晚出，更沒有說服力。【孔氏祖庭廣記】之孔子誕辰是採用司馬遷生年與兩傳記載之生日而成，司馬遷與兩傳記載生年不同，農曆是日期亦必然不同。【三千五百年曆日天象】中所推衍之日食與【春秋三傳】之文獻記載全合，足以證明孔子生在魯襄公二十一年。再用最科學之儒略日與干支法相咬合，完全沒有月份之干擾，推論出孔子的生日。這樣，孔子出生年月日便可以確定爲：魯襄公二十一年十月庚辰朔庚子日，即二十一，公曆爲公元前552年10月9日。其他說法均應廢棄。因此本人建議將以後的祭孔典禮改在孔子生日進行。如公曆，則是每年的10月9日，如農曆，則是八月二十一。
畢寶魁，1952年3月生，現爲遼寧大學文學院教授
2011-09-27 | 
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