[論語心得] 2.10 君子的識人術：透過行爲識別人的稟性及其內心欲望

【論語·爲政】第十章：子曰，『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『看他的行爲用意，了解他的行爲原由，考察他的內心所安，這樣他的稟性就曝光了，還有哪裡需要搜查的呢？還有哪裡需要搜查的呢？』
【論語新解·爲政篇】先生說：『要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何般去做，再觀察他做此事時心情如何，安與不安。如此般觀察，那人再向何處藏匿呀！那人再向何處藏匿呀！』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『考查一個人所結交的朋友；觀察他爲達到一定目的所採用的方式方法；了解他的心情，安於什麼，不安於什麼。那麼，這個人怎樣隱藏得住呢？這個人怎樣隱藏得住呢？』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、人的稟性是人的行爲所由；或者說，人的稟性，形成習性，而習性就是行爲習慣，行爲習慣則影響著人的行爲方式，和行爲特徵。
二、君子修身養性，其稟性形成的行爲習慣，叫德行，然後君子經過長期修養，內心與稟性是如一的，所以君子的內心，表現出來就是德行。
三、小人並不修身養性，因此稟性有善有惡，而且與內心也無法如一，所以小人的內心並不能直接表現出來。
四、本章主旨，是觀察人的內心，以及是否與稟性如一。
五、君子的行爲都是德行伊尹流放太甲大德似惡，如，如果他的稟性原由行爲，與內心安所一致，可以確定這個人就是君子。
六、小人的行爲也可以表現得像是德行，只要他用良善的稟性去處事就可以了，因爲他內心是可以主導稟性的，但他內心安所，必定是惡的，而且與稟性並不如一。我們只要察覺他的內心所安，就能知道他的真實動機，也知道這個人的性質了。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
觀察一個人，要辨析清楚他的行爲用意，行爲原由，和內心所安，這是看清看透一個人的根本方法。

思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，觀察一個人，不能只看他表面在做什麼，以及他表面的用意，要透過他的行爲，觀察他的稟性，挖掘他的內心主觀目的。
其次，所謂修身養性，不止是通過行踐磨鍊稟性，形成德行，更重要的是通過稟性抑制內心欲望和主觀意識。
最後，面對一些突發，或重大的事件，要學會沉靜，觀察對方的內心和稟性。

詞語注釋
⑴所以，『以』字可以當『用』講，也可以當『與』講，如果解釋爲『用』，便和下句『所由』的意思重複，因此我把它解釋爲『與』。和【微子篇第十八】『而誰以易之』的『以』同義，有人說『以猶爲也』，『視其所以』即大戴禮文王官人篇的『考其所爲』，也通。
⑵所由，『由』，『由此行』的意思，學而篇第一的『小大由之』，雍也篇第六的『行不由徑』，泰伯篇第八的『民可使由之』的『由』都如此解。『所由』是指所從由的道路，因此我用方式方法來譯述。
⑶所安，『安』就是【陽貨篇·第十七】孔子對宰予說的『女安，則爲之』的『安』，一個人未嘗不錯做一兩件壞事，如果因此而心不安，仍不失爲好人，因之譯文多說了幾句。
⑷人焉廋哉，焉，何處；廋，音搜sōu，隱藏，藏匿。這句話機械地翻譯，便是：『這個人到哪裡去隱藏呢？』史記魏世家述說李克的觀人方法是『居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取』，雖較具體，卻無此深刻。