【黃石公素書】第1章原始詩解道德仁義禮五者一體至道不滅真情永恆

【黃石公素書】第1章原始詩解道德仁義禮五者一體至道不滅真情永恆題文詩：
夫道德仁,義禮五者,爲一體也.道者蹈也:
人之所蹈,使萬物不,知其所由.大道簡易,
易知易行,百姓日用,而不之知.至道不滅.
德者得也:人之所得,使萬物各,德其所欲.
君子喻義,財散情聚,真情內守,至德自得;
小人喻利,財聚情散,虛情假義,情假病隨.
仁者愛也,人之所親,有慈慧惻,隱之心以,
遂其生成.親親仁民,仁以愛人,仁無不在,
情生天地,天地生人,有情有愛,正己正人,
己所不欲,勿施於人.義者宜也:人之所宜,
賞善罰惡,以立功事;宜者適也,合於情理,
義者正也,賞罰分明,公平正義,公者千古,
私者一時,君子愛財,取之有道,非義不取.
禮者理也:人之所履,夙興夜寐,成人倫序.
君臣父子,夫婦長幼,有綱有常,綱常不廢,
尊卑有序,貴賤有別,有禮無禮,人獸以分.
五者人本,不可無一.五位一體,至道至情,
情生萬物,萬物有情,真情恆常,常在常再.
賢人君子,明於盛衰,之道通乎,成敗之數,
審乎治亂,之勢達乎,去就之理,潛居抱道,
以待其時.是以其道,足高而名,重於後代.
原始章第一
【原文】

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者：人之所得，使萬物各德其所欲。
仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲爲人之本，不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代。

【譯文】
道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。雖然五位一體，但層次有別，所以分而用之則誤，合而用之則吉。

道，是人人都需遵循的自然規律和自然法則。萬事萬物都遵循著道的約束，道也寓於萬事萬物之中，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。也就是說，道的神奇之處還在於萬事萬物雖受制於道（自然規律和自然法則）但又無法清晰追溯其發展的軌跡。好比是我們感覺不到空氣的存在，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內存在著。好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒有顏色也沒有大小，不可見。

德，是人對於道的心得，也是萬事萬物受制於道的表徵。德是在人的身上具體體現道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。道如規矩，而德如方圓。得道深則德也深，得道淺則德也淺。所以，德有深淺之分，德有賢愚之別。有所求必有所得，只是得之深淺，視造化之功而定。儘管如此，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道。依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分。

仁，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海，如雨潤土。有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎條件。

義，是全社會共同認可的道德準則。義中蘊涵著理，所以人們根據義中之理獎善懲惡；以義的原則作爲建立功業的基礎條件。

禮，是全社會共同認可的行爲法則。人人遵循禮的規範，才能兢兢業業、勤奮努力，才能形成正常的社會秩序。按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關系所排列的順序行事。

以上五個方面是做人做事的根本，缺一不可。

凡是賢明能幹的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進的方法。其中的奧妙在於：盛衰有其規律性，成敗有其定數，治亂在於能分清勢之正逆，去留有其內在的邏輯性。

因此，當條件不成熟時，甘心隱伏，靜守正道，加強準備，等待時機。一旦時機來臨而有所行動，則能建功立業，位極人臣；看破玄機，順勢而爲則能成就絕世之功。假如生不逢時，只不過無聞於世而已，不會有大的損害。如果明白這個道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

張商英（宋）註解：
注曰：【道不可以無始。】

王氏曰：'原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，此五者是爲人之根本，立身成名的道理。」

釋評：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者統而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論。若用自然規律來代替古人之所謂'道」，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來代替'德」，不足以明其瑰偉高超。以道爲體爲因，以德爲用爲果，濟世以仁，處事以義，待人以禮，可以說這就是經世治國之根本，謀釷、權變之準繩，涉世、立身之起點。

1夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：【離而用之則有五，合而渾之則爲一；一之所以貫五，五所以衍一。】
王氏曰：'此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。」

釋評：道、德、仁、義、禮，本質上是一個原始本體的五個範疇之外化，無論三教還是其他用於治國興邦的思想體系，無不將道德作爲改造世界的根本。老子說：由於世風日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當用道德教育也不起作用的時候，只好提倡仁愛。當人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼籲要用正義，在正義感也喪失殆盡後，就只能用法規性的禮制來約束民眾了。
因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道因時因勢之不同而權變使用的結果，實際上是一而五、五而一的不同說法、解釋罷了。

2道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。
注曰：【道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食（之間）。大而八紘之表，小而芒（纖）芥之內，何適而非道也？
仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。】（故知道鮮矣！）
王氏曰：'天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇淨穢。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。」
釋評：我們終生奔波，日夜忙碌，人人離不開運用世間萬物以成就大大小小的繁雜事務。然而，並不知曉這一切都只不過是道體的本有功用（包括我們人自身在內）而已。如果我們以空靈虛靜之心去體味時空之奧妙，似乎恍兮惚兮地能感覺到一些個中之真味，可是一旦忙亂起塵世瑣事時，就又變成〝摸象的盲人〞了。

其實，道體對宇宙萬物的包融太廣闊、太偉大了。我們日常生活中的衣食住行，動靜休止，言談儀表，大到無邊際的宇宙，小到纖細的草籽內核，哪裡沒有道體的存在呢！用'仁」或'智」這類字眼來表述它，那只不過是崇尚'仁」或'智」的人強加給它的名稱罷了。至於老百姓，雖然時時刻刻離不開它，事事處處都在運用它，但是卻不知曉它到底是什麼。
3德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

注曰：【有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。

求於規矩者，得方圓而已矣；求於權衡者，得輕重而已矣。

求（至）於德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以爲君臣父子；昆蟲草木得之，以爲昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得（者）也。】

王氏曰：'陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，潤滋萬物，是天之德也。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明聖人經書，通曉古今事理。安居養性，正心修身，忠於君主，孝於父母，誠信於朋友，是人之德也。」

釋評：對於什麼是'德」，【易經】的解釋是'贊助天地之化育」，佛教解釋是'慈悲喜舍」，儒家則認爲是'博施濟眾」。可是所謂的'德」，其本意是舍己爲人，是效法'天道」以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。也就是古賢所理想的'老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的境界。德之功用，對別人來說是使之得其所欲；在自己來說，則體現爲一種崇高偉大的道德品質。

上面張商英從滿足萬物之欲求的角度解釋了'德」的內函。他說：世間萬物有所求就有欲望 ，假如其欲望 得不到滿足，就是最大的不道德。然而沒有規矩不成方圓；不講道德，欲望 終將落空，只有以道德爲立身處世的根基，才能有求必應，心想事成；君臣父子才會各盡其責，各得其位；魚蟲草木才能各各依從自然規律生息繁榮。'人法地，地法天，天法道，道法自然」——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙萬物也將充滿無限生機。近到個人的生命，遠到萬事萬物，只要順天道而行，以天下爲懷，從政也好、經商也好、處世也好，沒有不成功的，而且謀釷越高，功德越大。
4仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
注曰：【仁之爲體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。
慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。【書】曰：『鳥、獸、魚、鱉咸若。』【詩】曰：『敦彼行葦，牛羊勿踐履。』其仁之至也。】

王氏曰：'己所不欲，勿施於人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業、營生、成家、富國之道。」

釋評：仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關係，這從'仁」字的結構 —二人爲'仁」—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內涵，天道就在我們每一個人的日常生活中，而且只有人方能最生動的弘揚，體現天道。如若相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻之念，胸懷使天下人民、世間萬物各遂其願的偉大志向。

由此看來，仁的本質如天、如海、如雨露，它無所不包，無所不容，無所不滋養。慈惠惻隱是具有仁愛之心的具體表現，真正具有仁德的人，雖然不刻意表現自己愛護民眾，但是天下人民無不自覺自愿的親近他，因爲每一個人都得到了他的恩惠，種種生靈在他的庇護下都得以安樂生存。正如【尚書】中所說的：'大禹施行德政，在位其間，連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存；【詩經、行葦】借蘆葦溫 柔相依地生長在一起來比喻兄弟親人之間的體貼關懷。這都是充滿仁慈友愛之情的生動表現啊！
5義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。】
王氏曰：'量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢爲非，便可以成功立事。」

釋評：如果說'仁」是指人與人的親和關係，那麼'義」則是指人們的行爲規範——行事適宜，符合標準，也就是人們常說的萬事要公正。只要衡量辦事是否公正，社會的目光自然會不約而同地集中在當權者的身上，而有職有權的人公正與否，突出表現是否賞罰分明，是否使有功有過的各得其宜。只有賞罰得宜，才會發揮人民大眾的聰明才智，使大家爭相建功立業，使事業興旺發達。
理和義是統一的。只有按照真理去判斷、處理事務，才會體現爲仁義。賞善罰惡，是正義的基本原則；能否建功立業，則是檢驗正義是否得到落寔的標準。
6禮者，人之所履（履者，言人之舉動不出乎規矩），夙興夜寐，以成人倫之序。
注曰︰【禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。
言、動、視、聽，造次必於是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？】
王氏曰：'大抵事君、奉親，必當進退；承應內外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人 倫之序。」
釋評：'禮」是規範全社會的道德行爲之規儀和準則，無論在家在國，我們每個人的一言一行都要涉及到它。大到國家、社團 的集體活動，小到個人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規範。這樣，社會生活才能井然有序，人際關係才能和諧融洽，人民才能安居樂業。

一個國家，如果朝野上下，從國家的領導人 ，到基層的人民群眾，動靜視聽，進退休止，都能按照人倫道德規範去做，就可以從根本上杜絕產生放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良 現象。

道、德、仁