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寫在前面 『微子』篇只有十一章，有爭議的章節不多，小編節選各家之言，歡迎切磋指正。 下面是小編參閱的主要著述。 1，【論語譯註】 楊伯峻 中華書局 2，【論語今讀】 李澤厚 中華書局 3，【論語新解】 錢穆 九州出版社 4，【辜鴻銘講論語】辜鴻銘陝西科學技術出版社 5，【論語譯註】金良年 上海古籍出版社 6， 靳大成·論語通讀靳大成 【得到】課程 7，【論語別裁】 南懷瑾東方出版社 下文將用[n]代替以上出處，例如[3]表示引用錢穆先生的【論語新解】。在此申明：由於精力和水平有限，小編的整理輸出可能有疏漏，歡迎指正。
【論語·微子】篇
四體不勤 本節的完整文本如下： 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路問曰：『子見夫子乎？』丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？』植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞爲黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：『隱者也。』使子路反見之。至，則行矣。子路曰：『不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。』 分歧主要在於『四體不勤，五穀不分』說的是誰，以及『道之不行』指什麼。 [3]子路從行，落後了，遇見一老者，杖頭擔著一竹器，在路行走。子路問道：『你見我的先生嗎？』老者說：『我四體來不及勤勞，五穀來不及分辨，哪是你的先生呀！』走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱著手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中過夜。殺一雞，做些黍飯，請子路，又叫他兩個兒子來和子路見面。明天一早，子路告辭，見到孔子，把昨日事告訴了。先生說：『這是一個隱者呀！』命子路再回去見他。子路到他家，人已出門了。子路和他二子說：『一個人不出仕，是不義的呀。長幼之節不可廢，君臣之義又如何可廢呢？爲要清潔己身，把人類大倫亂了。君子所以要出仕，也只是盡他的義務罷了。至於道之不能行，他也早已知之了。』 [4]有一次，孔子周遊列國時，他的學生子路跟在後面走散了，遇到一位老人，用棍子挑著除草的工具。子路問他：『您看到我的老師了嗎？』老人看著他，粗暴地說：『你手腳不勞動，五穀分不清，誰知道你的老師是什麼人？』說完，老人插好棍子，蹲下身來除草。但是子路雙手交叉放在胸前，禮貌地站在一邊。之後，老人將子路帶回家，讓他在家裡住了一晚上，殺了一隻雞，做了白米飯給子路吃。老人還叫自己的兩個兒子出來見子路。第二天，子路繼續趕路，同孔子會合，並把這件事告訴了孔子。孔子說：『這是一位隱士。』就讓子路再回去找老人。子路回到原來的地方，老人已經不見了。子路說：『拒絕出來做官是不對的。在家庭內部，長幼關係是不能廢除的；上至國家，君臣之間的關係又怎麼能忽視呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣關係。君子做官，只是爲了行使君臣之義。至於天道的行不通，是君子早就知道的事情。』 [1]類似 [5]子路跟著孔子趕路，落在了後面，遇見一位老人，用拐杖擔著鋤草的農具。子路問道：『老丈見到夫子嗎？』 老人說：『四體不勤，五穀不分，誰是夫子？』說完插下拐杖去除草，子路拱著手站在一邊。老人留子路住宿，殺雞做飯給他吃，並讓自己的二個兒子與子路相見。 第二天，子路趕上去把這些話告訴了孔子，孔子說：『是隱者啊！』讓子路返回去見他，到了那裡老人已經離開了。 子路說：『不出仕是不合乎義的。長幼之間的節度尚且不能廢棄，君臣之間的大義怎麼能廢棄呢？要想潔淨自身卻擾亂了大的倫理關係。君子的出仕，是履行君臣之間的大義，主張不能實行是早就明白的。』 [2]類似 [6]子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問他：『您看到過我的老師嗎？』老丈說：『（你們這群人）四肢不勤勞，五穀都分不清楚，誰是老師？』說完，便把拐杖插在地里去除草。子路拱著手恭敬地站在一邊。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子一行，把這件事講給他聽。孔子說：『這是位隱士啊。』叫子路返回去再拜見他。子路到了那裡，老丈已經出門了。子路說：『不出仕做官不合乎義。既然長幼間的關係不可廢棄，君臣間的關係怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了更重要的君臣倫理關係。君子出仕做官，只是爲了推行大義。至於理想的政道行不通，其實早就知道了。』 [7]子路有一次跟著孔子後面走，大概脫了隊，落伍了。『遇丈人』，碰到一個老頭子。『丈人』不是岳父，古代丈人是對長輩的尊稱。過去寫信，對父執輩稱世伯，自稱世晚或世侄，但有的與父輩沒有交情，而年歲地位又比自己高得多，這時就尊稱對方爲『丈』，就是長者、前輩的意思。子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些編織竹器的青竹篾藤。子路就問他，你看到我的老師嗎？這個老頭子可罵了子路一頓，什麼你的老師？這種人光在那裡吹牛，也不去勞動勞動，連五穀都分不清楚，一天到晚只在那裡用頭腦，用嘴巴吹牛，我才不認識你的什麼老師。老頭說完，把拐杖往地下一插，在那裡芸田，手扶著杖頭，用腳把禾苗周圍的草，壓到泥土下去。子路搞得沒辦法，被他的氣勢懾住了，拱手站在那裡恭恭敬敬地不敢動。於是這位老頭子帶子路回家，留他住下，還殺雞，做了很好的飯，很豐盛地款待他，而且還教兩個兒子來做陪客。第二天子路找到孔子，又報告了經過。孔子說，這是一個隱居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那裡一看，這位老先生搬家了。 子路找不到這個荷蓧老人，回來告訴孔子後，談起這件事有所感想。子路不是一個絕對莽撞的人，他跟孔子這麼多年，孔子也很欣賞他，所以他講出一個道理。他說，一個知識分子，有學問有能力，不肯出仕貢獻給國家社會（這裡要注意，『仕』的觀念，在春秋戰國以前，是爲對國家有所貢獻而出仕，後世是爲了自己的功名富貴，出來做官爲出仕，完全是兩回事），不合於義。社會有社會的秩序，長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎麼能廢？假使廢了，社會就沒有形態、沒有秩序，不成社會了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點。社會中有許多人也是這種個性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創，那就糟了。開創事業的人，好的要，壞的也要，而且要準備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時候爲了成功一件事業，往往要擔負很多壞名聲，其實很冤枉。但是能夠挑得起來，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難。所以我們常常感到任勞任怨難，尤其當主管的人更是如此。創業的人，第一個修養要能夠任怨，但不是手段，要是一種德行才行。所以潔身自好的人，多半是隱士。子路這時可有個感想，認爲潔身自好的人，亂了人倫之道，把一切都丟開了，只管自己。也可以說，是絕對的個人自由主義者，對於國家社會並無貢獻。所以子路說，君子的出仕，並不是爲了自己想出風頭，而是爲了貢獻給國家社會——『行其義也』。看了這些隱士們，就曉得『道之不行』了。因爲社會上的知識分子，多半喜歡走隱士的路線，覺得救不了時代，就做隱士，向後退，不敢跳下這個渾水去。大家都像這個樣子，有學問、有修養的人，頭腦太清明了，看清楚了，不願來趟這個渾水。所以子路說他懂了，搞不好了，他知道跟孔子這位老師所走的路線，自始至終，永遠都是自我犧牲，因爲其他的知識分子，多半只管自己了。 身中清，廢中權 本節的完整文本如下： 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？』謂柳下惠、少連，『降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。』謂虞仲、夷逸，『隱居放言，身中清，廢中權。』『我則異於是，無可無不可。』 分歧主要在於『身中清，廢中權』的解釋，以及『放言』是放棄言語還是放肆言語。 [1] 古今被遺落的人才有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 孔子道：『不動搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊罷！』又說『柳下惠、少連降低自己意志、屈辱自己身份了，可是言語合乎法度，行爲經過思慮，那也不過如此罷了。』又說：『虞仲、夷逸逃世隱居，放肆直言，行爲廉潔，被廢棄也是他的權術。我就和他們這些人不同，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。』 [2] 隱逸的人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 孔子說：『不放棄自己的志向，不侮辱自己的身心，是伯夷、叔齊吧。』認爲『柳下惠、少連，放棄志向，侮辱身心，但說話合乎規矩，行爲經過考慮，也就是這樣了。』認爲『虞仲、夷逸，雖然隱居卻放言高論，一身乾淨卻處世靈活。我和這些人都不同，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。』 [3] 逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 先生說：『守其志不屈，保其身不辱，這是伯夷、叔齊吧！』先生說：『柳下惠、少連，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合於倫理，所行能合乎思慮，能如此也算了。』先生又說：『虞仲、夷逸，隱居棄言，但他們的身是合乎清潔了。他們的廢棄，也合乎權衡了。』先生又說：『我就和他們不同，我只是無可無不可。』 [4]伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，這些都是古代著名的隱士。談到這些人時，孔子評價伯夷和叔齊說：『他們之所以隱居，是因爲不願放棄自己的最高目標，免得自己的名譽受損。』而柳下惠和少連最後也選擇隱居，孔子評價說：『他們被迫放棄自己的崇高目標，使自己的名譽受損，但是他們說的話句句在理，所做的事也合乎人心。』在評價虞仲、夷逸時，孔子說：『他們過著嚴格的隱居生活，與社會完全斷絕往來，但是他們潔身自愛，完全同社會隔離，能正確判斷事情。』最後孔子說：『至於我自己，我和上面提到的這六個人完全不同，既可以這樣做，也可以那樣做。』 [5] 隱逸的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 孔子說：『不降低自己的志向，不污辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧！』說柳下惠、少連是『降低了自己的志向、污辱了自己的身份，但言談合乎法度，行爲經過思慮，僅此而已』；說虞仲、夷逸是『隱居而放肆直言，行爲廉潔，廢棄自我合乎權變。我和他們都不一樣，無可無不可。』 [6]隱逸於世間的賢人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：『不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，這就是伯夷、叔齊吧。』又說柳下惠、少連是『被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行爲經過考慮，也就是這樣子吧。』 又說虞仲、夷逸『過著隱居的生活，說話則放言高論，能潔身自愛，棄官不做是因爲權變。』『我卻同這些人不同，既可以這樣做，也可以不這樣做。』 [7]類似 君子不施其親 本節的完整文本如下： 周公謂魯公曰：『君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。』 分歧主要在於『不施其親』如何解釋。 [5] 周公對魯公說：『君子不怠慢自己的親屬，不讓大臣抱怨不被重用，故臣舊屬沒有大的過錯不要捨棄，不要對一個人求全責備。』 [1] [2][3][4][6]類似 [7]周公告訴他的兒子魯公（就是伯禽，分封在魯國），一個領導的人，不管是個人做人，或者擴充到政治上，總之，爲天下國家社會，要沒有私心，好處先不要想給自己的親信，要大公無私。這是第一點。 不要使自己提拔起來的幹部怨乎不以，就是不使重要幹部心裡不以爲然地怨懟，感到不過以他來擺位置、做傀儡，並不是真正要他做事。大臣如不以領導人的做法爲然，又不好明說，就會變成尸位素餐，應付一下上班，反正提意見也沒用，這樣就很危險，這是第二點。再其次：『故舊無大故，則不棄也。』這是說明中國古代文化的念舊精神，共同創業有功的人，這些故舊，到了年紀已大，應該退休時，雖然頭腦差些，沒有用了，但當時沒有功勞也有苦勞，如果他們沒有太重大的錯誤，不要隨便捨棄不用。中國文化所講的人倫文化，就是推己及人地愛人。因此對於故舊，雖然老了，但他年輕時還是有用的，出過力，甚至可能在其間還幾乎連命都賠上，今日老了還算是幸運的，所以周公說對於這種人，除非犯了太大的錯誤，否則不能無故丟棄他們。爲政之道也好，做人之道也好，這是念舊、愛人。對朋友當然如此，對於老朋友，如果沒有什麼嚴重的問題，活著已經沒有幾次好見面了，見一次少一次，更不能拋棄這分友情。這是第三點。 還有一點最重要的，一個做領導人的，不可要求幹部全部是才。人常常容易犯這種錯誤，希望幹部又能幹，又沒有缺點。這是萬難做到的。還有一個常犯的毛病，對於一個能幹的幹部，任何事都交給他辦，結果常常使這個能幹的幹部受不了，因爲他到底是人，不是鐵打的。這就是說無求備於人。再說，人都有長處，有缺點，不能要求每一個人都是聖人，尤其是共同創業的幹部，又能爲你打天下，又能爲你守成，同時又是聖人，這也是不可能的。所以交朋友、做領導人，不要對人責備求全。 | 
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