【逸周書】卷58官人解詩解4揆德事阻不夷面譽不忠假節不平多私不義揚言寡信

【逸周書】卷58官人解詩解4揆德事阻不夷面譽不忠假節不平多私不義揚言寡信

題文詩：
六征六曰:言行不類,終始相悖,外內不合,

雖有假節,見行曰之,非成質者.言忠行夷,

靡及私利,弗求及之,情忠而寬,貌莊而安,

曰有仁者.事變能治,效窮能達,措身立方,

而能遂之,曰有智者.少言恭儉,以讓有智,

而言弗發,有施而弗,之求報德,曰謙良者.

微忽之言,久而可復,幽間之行,獨而弗克,

行亡如存,曰順信者.貴富恭儉,而能施舍,

嚴威有禮,而不驕曰,有德者也.隱約不慎,

安樂不奢,勤勞不變,喜怒有度,曰有守者.

直方不毀,廉潔不戾,強立無私,曰有經者.

虛以待命,不召不至,不問不言,言不過行,

行不過道,曰沉靜者.忠愛事親,歡敬盡力,

不求回報,曰忠孝者.合志同方,共其憂患,

而任其難,行忠信而,不之疑也,隱遠不舍,

曰交友者.志色辭氣,其人甚偷,進退多巧,

就人甚數,辭不至少,其所不足,謀而不已,

曰偽詐者.言行亟變,從容克易,好惡無常,

行身不篤,曰無誠者.少知而不,大決少能,

而不大成,規小物而,不知大倫,曰華誕者.

規諫上司,而不類道,行而不平,曰竊名者.

故曰事阻,者其不夷,時詐也者,其必不回;

面譽也者,其必不忠;飾貌也者,其必不靜;

假節也者,其必不平;多私也者,其必不義;

揚言也者,其必寡信,此謂揆德.至德真情,

名副其實,實至名歸,精誠所至,表里如一.

【原文】4

『六曰：言行不類，終始相悖，外怎能（內）不合，雖有假節，見行，曰非成質者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭儉，以讓有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。微忽之言，久而可復，幽間之行，獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不慎，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私，曰有經者也。虛以待命，不報刊不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。中忠愛以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其憂而任其難，行忠信而不疑□，隱遠而不舍，曰交友者也。志色辭氣，其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。規諫而不類道，行而不平，曰竊名者也。『故曰事阻者不夷，時□者不回，面譽者不忠，飾貌者不靜，假節者不平，多私者不義，揚言者卦按信，此之謂揆德。』

【譯文】
『六是說：言行不一致，終始相背違，表里不相合，即使有假借的節操和顯眼的行爲，還是叫非誠實者。言語公平，行爲平和有得而不私用，施捨不求多，心態忠正寬厚，外貌端莊而穩重，和做有仁者。事情變化而能治理，事功受困而能達目的，立身處事而能成功，叫做有智者。少言語多行動，恭敬禮讓，有智慧而不說大話，有施捨而不求感恩戴德，叫做謙良者。細微的的言語，過很久還能再現；暗地裡辦的事，獨自辦好而不變動，雖死猶存，叫做順信者。富貴而恭謙，能施捨，威嚴有禮貌而不驕傲，叫做有德者。不得志而不泄氣，生活安樂而不奢侈，勤勞而不變本色，喜與怒都有節制，叫做有守者。身有方術而不丟棄，廉潔自愛而不休止，剛強自立而無私心，叫做有經者。虛心以等待受命，不徵召就不到，不問就不講，言語不超過行爲，行爲不超越軌矩，叫做沉靜者。忠心以侍奉父母，愉快地敬奉，盡其力而不表露，敬奉父母使之安泰，叫做忠孝者。心意合又志向同，共憂患又同災難，行爲忠誠而不猜疑，友人遙遠或隱匿都不捨棄，叫做交友者。心態、表情、言辭、氣勢，很容易隨人變化，進與退都工於計謀，爲人很靈巧，靠攏人很迅速，背叛人也很輕易，叫做位志者。

靠吃喝親近人，用財物結交人，以利交往，有心貪取聲譽，求得利益，依靠他人，叫做貪鄙者。內心無決斷，表達不清楚，遮掩其不足，而謀事不止，叫做偽詐者。言辭多變，行爲錯亂，好惡無常，行事不實，叫做無誠者。缺乏智慧不能決大事，缺乏才能不能成大事，規劃小事而不識大體，叫做華誕者。規勸上級而不合宜，導引下屬而不正派，叫做竊名者。

所以說：事情阻隔的不平順，特別詭詐的不仁慈，當面吹捧的不忠誠，修飾容貌的不實在，假借節操的不正當，私心重的不正義，說大話的少信用。這就叫揆德。』

【古文釋意】

六、古人曾講，言行不一致者，必定事與願違；而外表與內心不能協調一致者，即便有了一些值得稱道的德行，也一定不具備相得益彰的高貴品質。

言語忠誠而行爲平實，爲大家爭取福利而不掩飾個人慾望所求；積極努力做事而不苛求極致，性情老實忠厚而能寬容別人。因此面貌端莊，並且言行安適，這就是人性品德中的仁者。

遭遇人情世故變化，不但能夠迎難而進，而且可以設法得以解決；出生於世，即能找到安身立命的所在，還能實現願望，這就是品德中的智者。

少言寡語而勤於實踐之中，恪守恭敬、儉樸和謙讓。雖然能夠認識到一些事務的優劣短長，即便有時指出來，但從不固執和一味堅持；即便勤奮辛勞而樂善好施，但不求名利回報。這就是德行中的謙良者。

言論雖然細微，但久遠後，依然耐人尋味。喜歡悠閒自在和獨立生活，但也不是孤來獨往。像這樣一種人，即便亡故多時，但依然如生存人間。這就是品德中的順信者，即不僅懂得了順天應時，而且具備了確切信仰之人格。

擁有了富貴，依然謹慎於恭敬勤儉，並且樂善好施；位尊權重，卻仍能禮賢任能，而無驕橫傲慢。這就是有德者。

位卑身賤，卻能無所驚恐懼怕；安居樂業，而能不奢侈浮華。執著勤勞終生，恪守喜怒有度，這就是德行中的有經者。

不求聞達，唯聽天由命；不招不至，不問不言。凡其言語，必定確鑿可行，而有業績成果；凡所行動，必定符合時勢的道德準繩。這就是德行中的沉靜者。

踐行忠信、仁愛和孝悌的理念，全心全意而不折不扣。唯有虔敬竭力的誠摯之心，而沒有圖名謀利的確鑿之得。這才是德行中的忠孝者。

真正的志同道合，必定擁有共同一致的憂患，並且能夠合力承擔艱難困苦。在一起時，同心同德而互不猜忌；離別久遠，依依不捨且惺惺相惜。這才是品德中的交友者。

有的人在志氣、言行和聲色上，都十分出類拔萃；爲人圓滑，進退自如；圍在其身邊的新面孔，確實很多，但不斷一去而不回頭者，也實在不少。缺少了這樣的人，會讓人感覺生活中缺少了什麼，而與其出謀劃策，卻總是喋喋不休。這種人的德行就是偽詐者。

那種自身言行一直變化無常，對於外在的任何變化，也都視同兒戲，以至於針對好惡判斷及其爲人處世都沒有一定之規。這就是德行中的無誠者。

雖然知道一些瑣碎知識，但是不能決斷大事；雖然能夠干一些日常事務，但是不能承擔國計民生的事業；雖然知道世俗瑣事的規矩，但是難以理解道德倫理的哲學。像這一類人，就是德行中的華誕者，即如此言行舉止，實屬譁眾取寵，近似荒誕不經。

那些熱衷上書進諫，或喜好進言建議，而經常又是不倫不類的方案措施的人，往往在做事情和幹事業上，也一定會是朝三暮四和半途而廢。像這一類人就是德行中的竊名者。


所以說：一旦提到阻力，就是指遇到了困難，即辦事不順利；一旦提到了時間，是指光陰如梭、時不我待，並且有去無回，進而務求謹慎、鄭重、嚴肅的對待。凡那些在人們面前，毫不掩飾地大加歌頌和極力讚揚者，必定不是忠誠的人；凡那些熱衷服飾打扮，尤其在意金銀配飾者，必定不會是沉靜的人。沒有志氣節操者，一定心浮氣躁，而且不會平靜坦然；凡私慾膨脹者，註定多行不義；善於浮誇揚言者，經常寡恩無信。總之，事關如上種種世情百態的分析判斷，就是所謂『揆德』的內容和目的。