譚峭【化書】卷4仁化詩解4書道忘乎手筆鳳鴟自聽自察知人情偽觀人知人

譚峭【化書】卷4仁化詩解4書道忘乎手筆鳳鴟自聽自察知人情偽觀人知人
題文詩：
心不疑手,手不疑筆,忘乎手筆,乃知書道.

和暢非巧;淳古非朴;柔弱非美;強梁非勇.

神之所浴,氣之所沐.是故點策,蓄血氣顧,

盼含情性.無筆黑跡,無機智狀;無剛柔容,

無馳騁象.若皇帝之,道熙熙然,君子之風,

穆穆然是,故觀之者,其心也樂,其神也和,

其氣也融,其政太平,其道無朕.夫何故焉?

見山思靜,見水思動,見雲思變,見石思貞,

人之常也.鳳不知美,鴟不知惡,陶唐氏也,

其不知聖,有苗氏也,其不知暴.使陶唐氏,

恃其聖其,亦非聖也;倘有苗氏,知其暴其,

亦不暴也.眾人皆能,寫人之形,而不能寫,

己之形也;皆能求人,之惡不能,求己之惡;

皆能知人,之禍不能,知己之禍.是以大人,

聽我自聲,察我自色,候我自形,伺我自氣,

然後能知,人之情偽.觀其文章,則知其人,

之貴賤焉;觀其書篆,則知其人,之情性焉;

聞其琴瑟,則知其人,之道德焉;聞其教令,

則知其人,之吉凶焉.小人由是,知唐堯之,

容淳淳然;虞舜之容,熙熙然也;伯禹之容,

蕩蕩然也;殷湯之容,堂堂然也;文王之容,

巍巍然也;武王之容,諤諤然也;仲尼之容,

皇皇然則.天下之人,可以自知,其愚與賢.

化書之70：書道

【原文】

心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然後知書之道。和暢，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故點策蓄血氣，顧盼含情性。無筆黑之跡，無機智之狀；無剛柔之容，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見石思貞，人之常也。

【譯文】

心與手合一，手與筆合一，忘掉手和筆，然後才可以明白書法的訣竅。融和順暢，並非就是靈敏機巧；醇厚質樸有古風，並非就是樸實；柔弱，並非就是美麗；粗暴兇狠，並非就是勇敢。由於意識籠罩，元氣薰陶，所以出謀劃策中含有血氣在內，接人待物中含有性情在內。沒有筆墨留下的痕跡，沒有機心智謀的形狀，沒有剛強柔弱的容貌，沒有馳騁萬里的徵兆。就像皇帝之道那樣溫和歡悅，就像有道德有學問之人的風格那樣端莊寧靜。因此能看到這些事情本質的人，心地愉悅歡欣，精神平和無波，元氣融合於內，執政盛世太平，處事無兆無象。什麼原因呢？看見山的時候心裡就會安靜，看見水的時候心裡就會發生波動，看見雲的時候心裡就會產生變化，看見石頭的時候心裡就會變得堅定，這就是人之常情。

化書之71：鳳鴟

【原文】

鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。使陶氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情偽。

【譯文】
鳳凰不知道自己美麗，鷂鷹不知道自己兇惡，上古時期陶唐氏族不知道自己是聖人，有苗氏族不知道自己殘暴。若陶唐氏族自恃聖人之族，就不爲聖；若有苗氏知道自己殘暴，就不爲殘暴。眾人都能夠描述他人的形象，而不能描述自己的形象；都能挑剔他人的毛病，而不能挑剔自己的毛病；都能知道他人的災禍，而不能知道自己的災禍。因此道德高深之人傾聽自己的聲音，觀察自己的氣色，守望自己的形體，調理自己的元氣，然後就能藉此推知人情世故。

化書之72：知人

【原文】

觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。

【譯文】

閱讀了他寫的文章，就可以知道其人格是尊貴還是卑賤；看了他的書法篆刻，就可以知道他的性情如何；聽了他用琴瑟彈奏的音樂，就可以知道他的道德修養如何；聽聞到他頒布的法令，就可以知道他的吉凶如何。我於是知道，唐堯時代的社會民風淳樸自然，虞舜時代的社會民風快樂無憂，伯禹時代的社會民風坦坦蕩蕩，殷湯時代的社會民風莊嚴大方，文王時代社會民風高達巍然，武王時代民風剛直不阿，仲尼時代社會民風惶惶不安。因此天下之人就可以知道自己是賢達還是愚昧了。