譚峭【化書】卷6儉化詩解6儉者清淨禮者益道儉者損道解惑我儉則民自儉

譚峭【化書】卷6儉化詩解6儉者清淨禮者益道儉者損道解惑我儉則民自儉
題文詩：

奢者好動,儉者好靜;奢者好難,儉者好易;

奢者好繁,儉者好簡;奢者逸樂,儉好恬淡.

有保一器,畢生無璺,有掛一裘,十年不斃,

者斯人也,可親百姓,可司粟帛,可掌符璽,

可以躋於,清靜之道.夫仁不儉,有不仁事;

行義不儉,有不義事;行禮不儉,有非禮事;

行智不儉,有無智事;行信不儉,有不信事.

所以知儉,爲五常本,五常爲儉,之末夫禮,

者益之道;而儉也者,損之道也.益者損旨,

損者益理.禮過則淫,儉過則朴.自古及今,

未有亡之,於儉者也.謙者人尊,儉者人寶.

使之謙則,其必不謙,使之儉則,其必不儉.

我謙則民,自謙我儉,則民自儉.機在此不,

在彼柄在,君不在人.惡行之者,惑之是故,

爲之此文.情生萬物,萬物有情,真情儉樸,

簡樸德本,五常德末,治國有常,本立道生.

化書之108：清淨
【原文】

奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。

【譯文】

奢侈的人喜歡交際，節儉的人喜歡清靜；奢侈的人喜歡難得的東西，節儉的人喜歡容易得到的東西；奢侈的人喜歡繁複，節儉的人喜歡簡單；奢侈的人喜歡逸樂，節儉的人喜歡恬淡。有的人能夠讓陶瓷器物使用一輩子而沒有一點裂紋，有的人能夠讓裘皮衣物掛上十年也毫不損壞。這樣的人可以與百姓溝通，可以掌管米糧布匹，可以掌握國家大權，可以躋身於大道。

【注釋】

璺（wèn）：微小的裂紋。


化書之109：損益

【原文】

夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉爲五常之本，五常爲儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則朴。自古及今，未有亡於儉者也。

【譯文】
行仁愛之舉的如果不節儉，就會產生不仁的事情；行義之舉的如果不節儉，就會產生不義的事情；行禮儀之舉的如果不節儉，就會產生違背禮儀的事情；行智謀之舉的如果不節儉，就會出現愚蠢的事情；行誠信之舉的如果不節儉，就會產生欺騙。所以，節儉爲仁義禮智信這五常的根本所在，而五常則是節儉的末梢。禮儀，就是不斷的增加，節儉，就是不停的減少。禮儀要增加的東西就是節儉要減少的東西，節儉要減少的東西，就是禮儀要增加的東西。禮儀過度則出現不合乎禮儀的事情，節儉過度則回歸樸素。自古及今，還從來沒有國家是由於節儉而亡國的。

化書之110：解惑

【原文】
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故爲之文。

【譯文】

謙虛的人被人尊重，節儉的人被人珍惜。強迫這個人去謙虛的，這個人肯定是不謙虛的；強迫這個人去節儉的，這個人肯定是不節儉的。自己謙虛了則百姓必然就謙虛，自己節儉了，百姓就必然會節儉。關鍵在於自己而不在於別人，根本在於君王而不在於百姓。由於對世人各種各樣惑亂的行爲感到不齒，所以就寫了這篇文章。