【鹽鐵論】卷19褒賢詩解3大夫:儒者辭小取大雞廉狼吞文學:義然後取道居非私

【鹽鐵論】卷19褒賢詩解3大夫:儒者辭小取大雞廉狼吞文學:義然後取道居非私
題文詩：
大夫又曰:文學言行,雖有伯夷,之廉不及,

柳下惠貞,高瞻下視,絜言污行,觴酒豆肉,

遷延相讓,辭小取大,雞廉狼吞.趙綰王臧,

等以儒術,擢爲上卿,而有奸利,殘忍之心.

主父偃以,口舌取官,竊國權重,欺紿宗室,

受諸侯賄,卒皆誅死.東方朔也,自稱辯略,

消堅釋石,當世無雙;省其私行,狂夫不忍!

況爾等無,東方朔之,口其餘無,可觀者也?

文學曰志,善者忘惡,謹小致大.俎豆之間,

足以觀禮,閨門之內,足以論行.服古之服,

誦古之道,舍此而爲,非者鮮矣.是故君子,

時然後言,義然後取,不以道也,得之不居.

滿而不溢,泰而不驕.袁盎親於,景帝秣馬,

不過一駟;公孫弘即,三公位家,不過十乘;

東方先生,說聽言行,於武帝而,不驕溢也;

主父偃見,困厄日久,疾在位者,不好道而,

富且貴也,莫知恤士,於是取饒,衍之餘以,

周窮士急,非爲私業.當世囂囂,非患儒之,

雞廉而患,在位者之,虎飽鴟咽,於求覽無,

所孑遺耳.真儒至正,非義不取,非正不得.

　　 【原文】

大夫曰：文學言行雖有伯夷之廉，不及柳下惠之貞，不過高瞻下視，絜言污行，觴酒豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等，以儒術擢爲上卿，而有奸利殘忍之心。主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賄。卒皆誅死。東方朔自稱辯略，消堅釋石，當世無雙；然省其私行，狂夫不忍爲！況無東方朔之口，其餘無可觀者也？

　　【注釋】柳下惠：春秋時魯人，即展禽，名獲，字季，居柳下，諡號惠，曾爲士師官，三次被罷免而不離去。人問之，他說：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』高瞻：指眼睛向上看，巴結上邊的人。下視：指眼向下看，欺壓下邊的人。豆：古代盛肉或其他食品的器皿。
　　遷延：拖延，這裡指互相推讓。
　　雞廉狼吞：比喻小廉大貪。雞廉，雞尋找食物，有所選擇，不是見東西就吃，故稱小廉如雞（見【埤雅】六）。狼吞，狼吃東西時，都是大口大口地吞咽，比喻貪婪。趙綰（wan）：漢代代縣（今河北省蔚縣東）人，漢武帝初即位時曾任御史大夫。王臧：漢代蘭陵（今山東省峰縣）人。漢武帝初即位時爲郎中令。趙綰和王臧籌劃在長安城南建立明堂（即進行儒家禮儀政教的地方），竇太后（景帝的母親）不好儒術，令武帝罷逐趙綰、王臧，後來二人自殺了。事見【史記·儒林傳】及【漢書·田蚡傳】。
　　主父偃：漢代臨淄（今山東省臨淄縣，在廣饒縣南）人，漢武帝時任中大夫，曾向漢武帝建議削弱諸侯王的割據勢力，遷移豪民，建立朔方即。他還揭發過一些諸侯王的罪行，因此諸侯王對他恨之入骨，公孫弘藉故誣害了他。
　　欺紿（dai）：欺負，哄騙。
　　東方朔：字曼倩，漢代厭次（今山東省惠民縣東）人。漢武帝時，爲太中大夫，善辭賦，性格詼諧滑稽。
　　『消堅釋石』，疑當作『消堅釋白』。堅白，謂名家所持堅石白馬之說。【莊子·駢拇篇】：『駢於辨者，纍瓦結繩，竄句游心于堅白同異之間。』【史記·孟子荀卿列傳】：『趙亦有公孫龍，爲堅白同異之辨。』【漢書·藝文志】：『名家：【公孫龍子】十四篇。』師古曰：『爲堅白之辨耳。』案今本【公孫龍子】有【白馬】、【堅白】二篇。又【藝文志】：『【毛公】九篇。』師古曰：『劉向【別錄】云：『論堅白同異，以爲可以治天下。』蓋持辨者，無不侈言消堅釋白耳。

　【譯文】大夫說：文學的言論行爲即使有伯夷那樣的廉潔，還未達到柳下惠那樣的貞節，不過是對上逢迎，對下鄙視，話雖說得漂亮，而行爲卻很骯髒，一杯酒一碗肉，也要遞來送去地互相推讓，其實是小的不要，要拿大的，像雞啄米那樣似乎很廉潔，實際像狼吞肉那樣的貪婪。趙綰、王臧等人因宣揚儒術而被提拔爲上卿，但他們懷有奸惡殘忍的心腸。主父偃靠耍嘴皮騙得高官，竊取重權，欺騙朝廷，接受諸侯的賄賂，他們最後都被殺死。東方朔自稱能言善辯，侈言消堅釋白，號稱當世無雙；然而察看他私下幹的事，連瘋子也不忍心去做！何況你們沒有東方朔那樣的口才，其它還有什麼可瞧的呢？

【原文】
　　文學曰：志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之道，舍此而爲非者，鮮矣。故君子時然後言，義然後取，不以道得之不居也。滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且貴，莫知恤士也，於是取饒衍之餘以周窮士之急，非爲私家之業也。當世囂囂，非患儒之雞廉，患在位者之虎飽鴟咽，於求覽無所孑遺耳。

　　【注釋】

俎豆：古代祭祀時放祭品的器皿，這裡指祭祀。
　　『此』字原無。案【荀子·哀公篇】：『哀公問於孔子曰：'吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之耶？」孔子對曰：'生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，不亦鮮乎？」』下文又云：『舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎？』文又見【大戴禮記·哀公問五義篇】、【家語·五儀篇】，『舍』下俱有『此』字，今據訂補。【荀子】楊倞注云：『此，謂古也。』【論語·憲問篇】：『夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取。』
　　【論語·里仁篇】：『不以其道得之，不處也。』這裡就是用的【論語】文，而『處』字作『居』字。
　　【論語·堯曰篇】：『泰而不驕。』
　　袁盎：一作『爰盎』，漢代楚人，字絲。漢文帝時爲郎中，曾參與吳楚七國的叛亂，是殺害晁錯的主謀之一。
　　公孫弘：見【刺復篇】註解。
　　『矣』原作『此』。王先謙曰：『詳文義，不當有'此」字，蓋衍文。』黃季剛曰：『'此」當作'也」。』今案：『此』當作『矣』。【史記·主父偃傳】：『主父曰：'臣結髮遊學，四十餘年，身不得遂，親不以爲子，昆弟不收，賓客棄我，我厄日久矣。』此文的『我厄日久矣』，就是【鹽鐵論】所本，今據改正。『見』與『被』意同。
　　『鴟』原作『鷁』，張之象本、沈延銓本、金蟠本作『嗌』。盧文弨曰：『當作'嗌」，塗作'鷁」，未詳。』孫詒讓曰：『'鷁」疑'■」之誤，【干祿字書】'鴟」俗作'■」，與'鷁」形近而誤。此以虎狼之噬咽，喻在位者之貪。盧校從俗本作'嗌咽」，則與'虎飽」之文不相對矣。』今案：孫校是，【龍龕手鑒】二『鳥部』：『■通鴟。』亦足爲證，今據改正。鴟，一種兇猛的鳥，也叫鷂鷹。
　　求覽：向自己腰包里塞。求，需索。覽，同『攬』，把持。孑（ji6）遺：遺留，余剩。

【譯文】文學說：立志行善的人可以忘掉邪惡，小心謹慎的人可以幹大事業。在舉行祭祀時，可以看出人們是否合乎禮義，在內室里過私生活時，可以看出人們品德的高低。穿著古時候的衣服，背誦古代的道義，卻背棄禮義去胡作非爲，是少見的。所以，君子是該說話的時候才說，合乎義的時候才取，不用道義得到的東西是不要的。學問很高而不流露出來，功勞很大而不驕傲。所以袁盎最受景帝信任，家裡所飼養的馬不超過四匹；公孫弘居於三公的地位，家裡也不超過十輛馬車；東方朔先生給漢武帝講學，但不驕傲自滿；主父偃遭受災難已經很久了，他當時憎恨當官的人不好仁義而追求榮華富貴，不知撫恤儒生，於是他便用自己剩餘的錢財來周濟窮苦的儒生，並不是爲了私人的家業。現在議論紛紛，並不是擔憂儒生對小財像雞那樣廉潔不貪，而是擔憂當官的像老虎、鷂鷹那樣，把能抓到的東西毫無遺留地吞吃下去。