【鹽鐵論】卷22訟賢詩解1大夫:矜己伐能欲人從己身死菹醢文學:不逢伯樂遇狂屠

【鹽鐵論】卷22訟賢詩解1大夫:矜己伐能欲人從己身死菹醢文學:不逢伯樂遇狂屠
題文詩：
大夫又曰:剛者易折,柔者卷故,季由以強,

梁死宰我,以柔弱殺.向使二子,不學未必,

不得其死.爲之何也?矜己而伐,能者小智,

巨牧欲人,從己不能,以己從人,莫視自見,

莫賈自貴,此其所以,身殺死而,終菹醢也.

未見其爲,宗廟器睹,其爲世戮.此時東流,

亦安之乎?文學對曰:騏驥之挽,鹽車垂頭,

於太行坂,屠者持刀,而睨殺之.姜太公之,

窮困負販,於朝歌也,蓬頭相聚,而取笑之.

當此之時,非無遠筋,駿才也非,文王伯樂,

莫知之賈.子路宰我,生來不逢,伯樂之舉,

遇狂屠故,君子傷之.若由不得,其死然也,

天其祝予.華督之難,孔父累不,可謂不義.

仇牧涉宋,萬之禍不,可謂不賢.伯樂難遇,

生難逢時,賢者真情,倘達則能,兼濟天下,

若其窮則,獨善其身.悲天憫人,安貧樂道.

【題解】『訟』，目錄作『頌』。『頌』、『訟』古通。這篇是大夫和文學接著前篇『二三子殊路』問題，就什麼是『賢者』的問題展開討論。

  【原文】

　　大夫曰：剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其爲宗廟器，睹其爲世戮也。當此之時，東流亦安之乎？

　　【注釋】強梁：強橫不講理。
　　伐能：誇耀自己的才能。
　　『牧』原作『收』，義不可通，二字因形近而誤，今改正。巨牧：大官。這裡指重用。『以己』下原有『之』字，今據姚范說刪。
　　宗廟器：宗廟裡祭祀用的器具，古時視爲十分珍貴的東西。這裡比喻有用的人材。

【譯文】大夫說：剛硬的東西容易折斷，柔軟的東西容易捲曲。所以子路由於強橫不講理而死亡，宰我因爲軟弱無能而被殺。假使這兩個人不跟孔丘學習，也未必那樣死掉。爲什麼呢？因爲他們自尊自大，誇耀自己的才能，本來智慧淺薄，卻想得到重用，只是要求別人服從自己，不能使自己去服從別人，無人注視卻要自我表現，無人購買卻要自高身價，這就是宰我被殺、子路被剁成肉醬的原因。沒有看到他們成爲國家的棟梁，只看到他們被當世人殺掉。在那時，他們只能隨江水東流，不然能到哪兒去呢？

  【原文】

　　文學曰：騏驥之挽鹽車，垂頭於太行之坂，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠■駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之。若『由不得其死然』，『天其祝予』矣。孔父累華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。

　　【注釋】『騏驥』原作『騏麟』，今據王先謙說校改。
　　『太行』下原無『之坂』二字，今據王先謙說補。坂：山坡。
　　睨（n＠）：斜著眼睛看。
　　遠筋駿才：『■』，『筋』的俗字，筋骨。遠筋，可行遠路的筋骨。
　　遠筋駿才，指好馬和有才能的人。
　　伯樂：春秋時秦國人，又名孫陽，善於相馬。盧文弨曰：『'之」猶'其」。或云：'知、之二字倒。」』
　　【公羊傳·哀公十四年】：『子路死，子曰：'噫，天祝予！」』祝，斷絕。
　　孔父累華督之難：事出【春秋·公羊傳】。『孔父』即孔父嘉，是孔丘的祖宗，任宋殤公的大司馬。華督（宋殤公的太宰）要殺宋殤公，認爲孔父嘉在不好下手，於是先攻打孔父的家，宋殤公知道後，趕去救孔父，結果兩人都被華督殺死。
　　仇牧涉宋萬之禍：宋萬，宋閔（【史記】作『湣』）公的大將，姓南宮，名萬。宋萬殺了宋閔公捷，仇牧（宋閔公的大夫）聞訊去救，也被宋萬殺死。事見【公羊傳·莊公十二年】。

【譯文】

   文學說：像千里馬拉著裝運食鹽的車子，低著頭走在太行山的山坡上，屠夫也會拿著刀斜著眼睛看它（準備殺掉它）。姜太公窮困時，在朝歌挑著擔子賣東西，那些披頭散髮的人聚在一起嘲笑他。那時，並不是沒有好馬和有才能的人，只是除了周文王、伯樂以外，沒有人認識他的價值。子路、宰我沒有遇到伯樂那樣的人來推薦他們，而遇到了瘋狂的屠夫，所以君子爲他們感到悲傷。『像子路那樣的慘死』，『是老天爺斷絕我的啊！』孔父被華督殺死，不能說孔父不仁義。仇牧遭到宋萬的殺害，也不能說仇牧不是賢人。