【鹽鐵論】卷49繇役詩解1大夫:明王不能無征伐服不義文學:義取德守偃兵搢笏而朝

【鹽鐵論】卷49繇役詩解1大夫:明王不能無征伐服不義文學:義取德守偃兵搢笏而朝

題文詩：

大夫又曰:屠者解分,中理可橫,以手而離;

至其抽筋,鑿骨非行,金斧不決.聖主明君,

循性而化,有不從者,亦將舉兵,而征之故,

湯洙葛伯,周文王誅,犬夷及後,戎狄猾夏,

中國不寧,周宣王及,仲山甫時,式遏寇虐.

詩經有雲:薄伐獫狁,至於太原.出車彭彭,

城彼朔方.自古明王,不能無征,伐服不義,

無城壘而,御強暴也.兵不可無,伐之必義.

文學對曰:舜執干戚,而有苗服,文王修德,

而懷四夷.詩經有雲:鎬京辟雍,自西自東,

自南自北,無思不服.普天之下,惟人面倫,

莫不引領,歸其義故,畫地爲境,人莫之犯.

子曰白刃,可蹈中庸,不可能也.至德之謂.

善攻不待,堅甲而克,善守不待,渠梁而固.

武王伐殷,雖執黃鉞,誓牧之野,天下士皆,

願爲之用.既而偃兵,搢笏而朝,天下民莫,

不願臣之.既以義取,以德守之.秦以力取,

以法守之,本末不得,故亡夫文,猶可長用,

武難久行.以德服人,以義正人,不義必伐.

【題解】『繇役』正文作『徭役』，『繇』『徭』古通。本篇就由於反抗匈奴侵擾的正義戰爭，而帶來的繇役——即動員人力的問題，展開辯論。大夫繼續說明備邊的重要性，認爲『自古明王不能無征伐而服不義，不能無城壘而御強暴』，『故守御征伐，所由來久矣』。而文學則高唱『偃武修文』的舊調，以『徭役遠而外內煩』爲理由，堅持『文猶可長用，而武難久行』的主張。
  【原文】
大夫曰：屠者解分中理①，可橫以手而離也；至其抽筋鑿骨②，非行金斧不能決③。聖主循性而化，有不從者，亦將舉兵而征之。是以湯洙葛伯④，文王誅犬夷⑤。及後戎、狄猾夏⑥，中國不寧，周宣王、仲山甫式遏寇虐⑦。【詩】云：『薄伐獫狁，至於太原⑧。』『出車彭彭，城彼朔方⑨。』自古明王不能無征伐而服不義，不能無城壘而御強暴也。【注釋】
①解分：剖開，解剖。中（zhong）理：合乎肌肉紋理。
②抽筋：把肌腱或骨頭上的韌帶提取出來。鑿骨：剁骨。
③金斧：當作『斤斧』。【漢書·賈誼傳】：『屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊
剝割，皆眾理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。』斤斧，斧刃縱，斤刃橫。都是砍東西用的工具。
④葛：古國名，故城在今河南省蘭考縣東北。史稱湯居毫，與葛爲鄰。他藉口葛伯不祭祀鬼神，
舉兵滅之。事見【孟子·滕文公下】。
⑤犬夷：我國古代戎人的一支，又稱『畎夷』、『昆夷』等。殷周時，游牧於涇渭流域，周文王、穆王曾對它進行戰爭。
⑥猾（hua）：擾亂。
⑦周宣王：周厲王子，名靜。仲山甫：周宣王卿士，食采於樊（古地名，故地在今河南省濟源縣境），故又稱樊仲山父，諡曰穆仲。式：文言發語詞。遏：阻止。
⑧詩出【詩經·小雅·六月】。薄：文言語助詞。獫狁（xiany(n）：我國古代北方民族。太
原：古地名，今山西省西南部。
⑨詩出【詩經·小雅·出車】。出車：出征的戰車。彭彭：指出征的軍隊浩浩蕩蕩。朔方：
今甘肅省靈武縣及陝西省橫山縣一帶地。
【譯文】

大夫說：屠夫按照肌肉的紋理解剖，用手掌就可以把牲畜的皮肉扯斷分開，至於抽筋剁骨，不使用斧子是砍不斷的。賢明的君主依照人性進行教化，有不服從統治的，就派兵去征服，因此商湯王殺了葛伯，周文王滅了犬夷。後來，西方的戎人和北方的狄人騷擾周朝，使中原不得安寧，周宣王和仲山甫率兵阻止敵寇的侵害。【詩經】上說：『討伐獫狁，直達太原。』『戰車浩蕩，安營朔方。』自古以來，聖明的君主不能不用戰爭去征服敵人，不能不修築城堡來防禦強暴。
  【原文】
文學曰：舜執干戚而有苗服(1)，文王底德而懷四夷(2)。【詩】云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服(3)。』普天之下，惟人面之倫(4)，莫不引領而歸其義(5)。故畫地爲境，人莫之犯。子曰：『白刃可冒，中庸不可入(6)。』至德之謂也。故善攻不待堅甲而克，善守不待渠梁而固(7)。武王之伐殷也，執黃鉞(8)，誓牧之野(9)，天下之士莫不願爲之用。既而偃兵，搢笏而朝(10)，天下之民莫不願爲之臣。既以義取之，以德守之(11)。秦以力取之，以法守之，本末不得，故亡。夫文猶可長用，而武難久行也。【注釋】
(1)舜服有苗事：見【韓非子·五蠹】篇。原文云：『當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：'不可。上德不厚而行武，非道也。」乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。』干，盾。戚，斧。有苗，我國古代的少數民族，又叫『苗』、『三苗』。
(2)王先謙曰：『【北堂書鈔·地部】引'底」作'宜」。底德：猶言修德。
(3)詩出【詩經·大雅·文王有聲】。鎬京：周朝初年的國都，在今陝西省西安市西南。辟雍，
見【崇禮篇】注釋。無思不服：無不心服。
(4)人面之倫：所有的人。人面，具有人形的人。倫，類，輩。
(5)引領：伸長脖子盼望。
(6)這是【禮記：中庸】文。今本『冒』作『蹈』，『入』作『能』。中庸，指道德最純正者。

（【禮記：中庸】原文：子曰：『天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。』孔子說：『天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。』）
(7)渠：大。梁：堰。這裡指繞城的大水溝。【淮南子·泰族篇】：『故守不待渠塹而固，攻
不待沖隆而拔。』義與此同。
(8)黃鉞（yue）：金斧，古代兵器名。【書·牧誓】：『王左杖黃鉞，右秉白旄。』
(9)牧野：商朝國都南郊，在今河南省淇縣南。【書·牧誓】：『王朝至於牧野乃誓。』
(10)搢（jin）：插。笏（hu）：古代大臣朝見帝王時拿的手板，一般用玉、象牙或竹片做成，
用以記事。
(11)這兩句活是總結上文，指周武王言。【呂氏春秋·原亂篇】：『武王以武得之，以文持之。』
就是這個意思。
【譯文】

文學說：舜讓士兵拿著兵器跳舞而使苗人服從了他的統治，周文王修仁德來感化四方民族。【詩經】上說：『鎬京設有學堂，宣傳聖德，從西方到東方，從南方到北方，沒有人不嚮往。』普天之下，只要是人，沒有不殷切盼望歸附他的統治。所以，那時只要劃地爲界限，便沒有人敢來侵犯。孔子說：『雪白利刃可以冒犯，中庸之道不可觸動。』因爲中庸是最高的道德。所以，善於進攻的人不穿盔甲可以攻克敵人，善於防禦的人不憑藉城池堡塞也能牢固地防守。周武王爲了征伐商紂王，手拿黃鉞，在牧野召開各部族誓師會，天下的人沒有不願爲他效勞的。滅商以後停止用兵，大臣們插笏上朝，天下的人沒有不願意做他的臣民的。這就是用仁義取得天下，又用仁德來鞏固統治。秦朝以武力奪得天下，以刑法來鞏固統治，本末倒置，所以秦朝很快就滅亡了。因此，用仁義道德可以長久統治國家，如果依靠武力，國家就不能長久存在下去。