符言3原天命【 文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

符言3原天命【  文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

題文詩：

不惑禍福,動靜順理;不妄喜怒,賞罰不阿;

欲不過節,養生知足;達性暢情,至情自得,

不求於外,不假於人,禍生非己,雖禍何憂?

福生非我,雖福何侍?閒居而樂,至樂至情,

情深意真.真情無爲.至人情真,至真至本,

內守其本,不尋其末,貴得於內,而制於外.

無禍至福,至福至厚;無喪至利,至大之利.

益之而損,損之而益,唯無禍福,則無損益.

道不利誘,無利無害,至神自安,至道自來,

真情自至,無禍無福,無罪無功,至情自通.

情通虛無,法天以虛,爲身以無,不慮而成,

不勞物積.來者不迎,去者不將,至情自得,

不得而得,不得不得.真情流轉,精誠常存,

情生萬物,萬物有情,真情無爲,無爲至神,

至神自生,不生而生,不謀事遂,不爲而成,

內無奇福,外無奇禍,上下一情,真情永恆.

正文：

       老子曰：『原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福；治心術，即不妄喜怒；理好憎，即不貪無用；適情性，即欲不過節。不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性；欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。』

       老子曰：『求不可非之行，不憎人之非己；修足譽之德，不求人之譽己；不能使禍無至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不讓也。禍之至，非己之所生，故窮而不憂；福之至，非己之所成，故通而不矜。是故，閒居而樂，無爲而治。』

       老子曰：『道者，守其所已有，不求其所以未得；求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固於不亂之事，爲治者必危，行者未免於無非，而急求名者必挫。故福莫大於無禍，利莫大於不喪。故物或益之而損、損之而益。夫道不可以勸就利者，而可以安神避害；故常無禍不常有福，常無罪不常有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣；無思慮也，無設儲也；來者不迎，去者不將；人雖東西南北，獨立中央；故處眾枉不失其直，與天下並流不離其域。不爲善，不避丑，遵天之道；不爲始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天爲期；不求得，不辭福，從天之則。內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊？故至德言同路（輅）、事同福，上下一心無歧道，旁見者退之於邪，開道之於善，而民向方矣。』

（     默希子注 ：)  

       老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福；治心術，即不妄喜怒；理好憎，即不貪無用；適情性，即欲不過節；不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性；欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。明此四者，可謂大通。不因於人，省己而已。

       老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，無譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。修足譽之德，不求人之譽己，自修己德不求人譽，不能使禍無至，信己之不迎也。不能使福必來，信己之不讓也。不能防不測之禍，信命不造不能要。必至之福，來者當受也。禍之至，非己之所生，故窮而不憂；福之來，非己之所成，故通而不矜。禍生非己，雖禍而何憂？福生非我，雖福而何侍也？是故閒居而樂，無爲而治。怡泊優遊而已。

      老子曰：道者守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。以有者一身之精神，未有者多方之伎術。今廢已有之精神， 祈未得之方術，未得者未至，所得者以忘。不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其末，貴得於內，而制於外也。治未固於不亂，而事爲治者必危；行未免於無非，而急求名者必銼。本固邦寧，行周不辱。故福莫大於無禍，利莫大於不喪。無禍之福，福之厚矣。無喪之利，利之大矣。故物或益之而損，損之而益。唯無禍福，則無損益。夫不可以勸就利者，而可以安神避害。道者不可以誘以利，無利則無害，故神自安，道自來也。故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。無禍無福，無罪無功，是謂大通。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也。道曰：道君也？芒昧，謂道窈冥不可得見。今但法天以虛，爲身以無，爲心不慮而成，不勞而物積也。來者不迎，去者不將，任其自得。人雖東西南北，獨立中央，身應物而無窮，道居中而獨運。故處眾枉不失其直，曲全故大。與天下並流不離其域，至氣流轉，真精常存。不爲善，不避丑，遵天之道，不爲始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天爲期，不求得，不辭福，從天之則。天無心不言，而萬物生人。無爲不謀，而百事遂。內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。凡有福即有禍，今禍福已冥，孰爲人賊害故至德，言同輅，事同福，上下一心，無岐道，旁見者退之於邪，開道之於善，而民向方矣。偏見不足以話俗，正道而可以誘民？