(賈誼【治安策】詩解1本末舛逆天下未治因使少知治體者佐)

(賈誼【治安策】詩解1本末舛逆天下未治因使少知治體者佐)

題文詩：

臣惟事勢,可爲痛惜,者一可爲,流涕者二,

可長太息,者六若其,它悖理而,傷道者難,

遍以疏舉.進言者曰:天下已安.臣曰未安.

或者有曰:天下已治.臣曰未治.恐逆意觸,

死罪雖然,不安不治.不敢顧身,昧死以聞.

夫曰天下,安治者非,至愚無知,固諛者耳,

皆非實知,治亂之體.抱火措之,積薪之下,

而寢其上,火未及燃,因謂之安,偷安者也.

方今之勢,何以異此?本末舛逆,首尾橫決,

國制搶攘,非有紀也,胡可謂治?陛下何不,

一令臣得,熟數於前,陳治安策,試詳擇焉.

射獵之娛,夫與安危,之機孰急?臣聞自禹,

已下五百,歲而湯起,自湯已下,五百餘年,

而武王起,故聖王起,五百爲紀.自武王下,

過五百歲,聖王不起,何慅矣及,秦始皇帝,

似是卒非,終於無狀.及今天下,集於陛下,

臣觀寬大,智通竊曰:故摻亂業,以握危勢,

若今之賢,明通以足,天紀又當,天宜陛下,

請爲之矣.然又未也,又將誰須?使爲治勞,

智慮苦身,體乏馳騁,鐘鼓之樂,勿爲可也,

樂與今同.因加常安,四望無患,使諸侯因,

附親軌道,致忠信上;因上不疑,臣無族罪,

兵革不動,民保首領;德窮至遠,近者匈奴,

遠者四荒,苟人跡之,所能及皆,向風慕義,

樂爲臣子;天下富足,資財有餘,及十年食;

因民素樸,順樂從令;官事甚約,獄訟盜賊,

可令鮮有.大數既得,天下順治,海內之氣,

清和咸理,萬生遂茂.晏子曰唯,政順乎神,

爲可益壽.發子有曰:至治之極,父無死子,

兄無死弟,無襁褓葬,各以順終;穀食之法,

固百以是,至尊之壽,輕百年耳,古者五帝,

皆逾百歲.以此信因,生爲明帝,沒爲明神,

名譽之美,垂無窮耳.禮書有曰:祖有功宗,

有德始取,天下爲功,始治天下,爲德乃因,

顧成廟爲,天下太宗,承太祖與,漢長無極.

卑不疑尊,賤不逾貴,尊卑貴賤,明若白黑,

則天下之,眾不疑眩.經紀本於,天地政法,

倚於四時,後世無變,故無易常,襲跡長久.

臣竊以爲,建久安勢,成長治業,以承祖廟,

以奉六親,誠至孝也;以宰天下,以治群生,

神民咸億,社稷久饗,誠至仁也;立經陳紀,

輕重周得,後可以爲,萬世法程,以後雖有,

愚幼不肖,之嗣猶得,蒙業而安,誠至明也.

壽並五帝,澤施至遠,陛下何損!以陛下之,

明通因使,少知治體,得佐下風,致此治非,

有難陛下,何不爲之?其具可素,陳之於前,

願幸無忽.臣稽天地,驗之往古,案之當時,

之務日夜,念此至孰,雖使禹舜,復生而爲,

陛下計慮,無以易此.治國有常,仁孝禮義.

【原文】

    臣竊惟事勢，可痛惜者一，可爲流涕者二，可爲長大息者六。若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：『天下已安矣。』臣獨曰：『未安。』或者曰：『天下已治矣。』臣獨曰：『未治。』恐逆意觸死罪，雖然，誠不安，誠不治。故不敢顧身，敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以異此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡 可謂治？陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。

射獵之娛，與安危之機，孰急也？臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百爲紀。自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，終於無狀。及今天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰：是以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足天紀，又當天宜，請陛下爲之矣。然又未也者，又將誰須也？使爲治，勞知慮，苦身體，乏馳騁鐘鼓之樂，勿爲可也，樂與今同耳。因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳；因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳；因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂爲臣子耳；因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳；因民素樸，順而樂從令耳；因官事甚約，獄訟盜賊可令鮮有耳。

大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理，則萬生遂茂。晏子曰：『唯以政順乎神爲可以益壽。』發子曰：『至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其順終。穀食之法，固百以是，則至尊之壽，輕百年耳，古者五帝，皆逾百歲。』以此言信之，因生爲明帝，沒則爲明神，名譽之美，垂無窮耳。禮：祖有功，宗有德，始取天下爲功，始治天下爲德。因顧成之廟，爲天下太宗，承太祖，與天下漢長亡極耳。因卑不疑尊，賤不逾貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之眾不疑眩耳。因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。臣竊以爲建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸億，社稷久饗，至仁也；立經陳紀，輕重周得，後可以爲萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！以陛下之明通，因使少知治體者，得佐下風，致此治非有難也，陛下何不一爲之？其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而爲陛下計，無以易此。

賈誼【治安策】詩解1本末舛逆天下未治因使少知治體者佐

題文詩：

竊惟事勢,可爲痛哭,者一可爲,流涕者二,可長太息,者六若其,它背理而,傷道者難,

遍以疏舉.進言者皆,曰天下已,安已治矣,臣以爲未.曰安治者,非愚則諛,皆非實知,

治亂體者.抱火厝之,積薪之下,而寢其上,火未及燃,因謂之安,方今之勢,何以異此!

本末舛逆,首尾衡決,國制搶攘,非甚有紀,胡可謂治!陛下何不,一令臣得,熟數於前,

陳治安策,試詳擇焉!射獵之娛,夫與安危,之機孰急?使爲治勞,智慮苦伐,身體又乏,

鐘鼓之樂,勿爲可也.樂與今同,而能加之,諸侯軌道,兵革不動,民保首領,匈敘賓服,

四荒鄉風,百姓素樸,獄訟衰息.大數既得,天下順治,海內之氣,清和咸理,生爲明帝,

沒爲明神,名譽之美,垂於無窮.禮祖有功,而宗有德,使顧成廟,稱爲太宗,上配太祖,

與漢無極.建久安勢,成長治業,以承祖廟,以奉六親,誠至孝也;以幸天下,以育群生,

誠至仁也;立經陳紀,輕重同得,後可以爲,萬世法程,雖有愚幼,不肖之嗣,猶得蒙君,

之業而安,誠至明也.以陛下之,明達因使,少知治體,者佐下風,致此非難.其具可素,

陳之於前,願幸無忽.臣稽天地,驗之往古,按之當今,之務日夜,念此至孰,雖使禹舜,

復生而爲,陛下計慮,無以易此.仁孝選賢.

【原文】

臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息1者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉2。進言者皆曰天下已安已治3矣，臣獨以爲未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝4之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆5，首尾衡決6，國制搶攘7，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！

【注釋】

又稱【陳政事疏】。西漢賈誼撰。文見【漢書·賈誼傳】，系節錄。【治安策】之名爲後人所加。文帝時諸侯王僭制，匈奴侵擾邊郡，誼欲有所匡建，乃上疏陳治安之策。建議限制並削弱諸侯王勢力，割地定製，『眾建諸侯而少其力』。主張抵抗匈奴侵擾，使天下之民歸農務本等。文帝從其議，分齊爲六國，分淮南爲三國。

1.長太息：深長地嘆息。【楚辭·離騷】：『長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。』
2.疏舉：逐條列舉。 疏，分條說明的文字。
3.治：社會安定、太平(跟『亂』相對) 。如【荀子·天論】：『禹以治， 桀以亂，治亂非天也。』
4.厝（cuò）：安置、放置。如：厝火積薪。（厝火積薪：釋 義：柴草堆下面放著火種。比喻隱藏著很大危險。）
5.舛逆：顛倒、悖逆。舛：錯誤，錯亂；違背。
6.衡決（héng jué）：橫裂，不銜接。
7.搶攘（chēng rǎng）：紛亂的樣子。
　【譯文】

　我私下考慮現在的局勢，應該爲之痛哭的有一項，應該爲之流淚的有兩項，應該爲之大聲嘆息的有六項，至於其他違背情理而傷害大道的事，很難在奏疏中一一列舉。向陛下進言的人都說現在天下已經安定了，已經治理得很好了，我卻認爲還不是那麼回事。說天下已經安定已經大治的人，不是愚昧無知，就是阿諛奉承，都不是真正了解什麼是治亂大體的人。有人抱著火种放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃燒起來的時候，他便認爲這是安寧的地方，現在國家的局勢，與此有什麼不同！本末顛倒，首尾衝突，國制混亂，不合理的現象嚴重，怎麼能夠說是大治！陛下爲什麼不讓我對您詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方策，以供陛下仔細斟酌選用呢？
【原文】
　　夫射獵之娛，與安危之機孰急？使爲治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿爲可也。樂與今同，（因加以常安，四望無患）而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈奴賓服8，四荒鄉風，百姓素樸，獄訟衰息。大數9既得，則天下順治10，海內之氣，清和咸理，生爲明帝，沒爲明神，名譽之美，垂於無窮。【禮】祖有功而宗有德，使顧成之廟11稱爲太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經陳紀，輕重同（周-新書事勢）得，後可以爲萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風12，致此非難也。其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，爲陛下計，亡以易此13。

【注釋】

8.賓服：歸順；服從。
9.大數：自然法則，氣數。此處指大勢。
10.順治：順從而大治，指社會秩序井然而安定。
11.顧成：漢文帝廟名。【漢書·文帝紀】：『（四年冬）作顧成廟 。』

（顧成廟：西漢文帝四年 (前176) 建。故址在今陝西西安市東。【漢書· 文帝紀】： 四年 (前176)，『作顧成廟』。服虔曰： 『還顧見城，故名之。』 應劭曰： 『文帝自爲廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈台不日成之，故曰顧成。』）
12.下風：風所吹向的那一方；比喻處於下位，卑位。
13.亡以易此：亡：古同『無』，沒有。易：改變。

【譯文】

射箭打獵之類的娛樂與國家安危的關鍵相比，哪一樣更急迫？假若所提的治世方法，需要耗費心血，摧殘身體，影響享受鐘鼓所奏音樂的樂趣，可以不加採納；我的治國方策，能保證使陛下所享受的各種樂趣不受影響，卻可以帶來封國諸侯各遵法規，戰爭不起，平民擁護首領，匈奴歸順，純樸之風響徹邊陲，百姓溫良樸素，官司之類的事情停止不發。大的氣數已定，那麼，全國便會順應而治理得好，四海之內，一派昇平的氣象，萬物都符合事理，陛下在生時被稱爲明帝，死後成爲明神，美名佳譽永垂青史。【禮】書上說宗廟有功德，使您的顧成廟被尊稱爲大宗，得以與太祖共享盛名，與大漢天下共存亡。創建長久安定的形勢，造成永久太平的業績，以此來承奉祖廟和六親，這是最大的孝順；以此來使老百姓得到幸福，使芸芸眾生得到養育，這是最大的仁；創設準則，標立紀綱，使大小事物各得其所，對後代可以爲萬世子孫樹立楷模，即使是後世出現了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由於他繼承了您的鴻業和福蔭，還可以安享太平，這是最明智的辦法。憑陛下的精明練達，再有稍微懂得治國之道的人輔佐，要達到這一境界並不困難。其內容全都可以原本地向陛下陳述，希望陛下不要忽視。我謹慎地用它來考察過天地的變化，應驗過往古的情況，核對過當今的事情，日夜思考而詳細地知道了它的內容，即使是禹和舜再生，爲陛下考慮，也不能加以改變。