賈誼【新書】卷16階級詩解2設廉禮義化成俗定爲臣忘身忘家忘私顧行忘利守節仗義

賈誼【新書】卷16階級詩解2設廉禮義化成俗定爲臣忘身忘家忘私顧行忘利守節仗義

題文詩：
豫讓昔事,中行之君,智伯而伐,中行滅之,

移事智伯.俟及趙滅,智伯豫讓,舋面變容,

吸炭變聲,必報襄子,五起弗中,襄子一夕,

而五易臥.人問豫讓,豫讓對曰:中行眾人,

畜我我故,眾人事之;智伯國士,遇我故爲,

之國士用.此一豫讓,反君事讎,行若狗彘,

已而折節,致忠行如,出乎烈士,人主使然.

是故人主,遇其大臣,如遇犬馬,彼將犬馬,

以自爲也;如遇官徒,彼將官徒,以自爲也.

頑頓無恥,奊苟無節,廉恥不立,且不自好,

苟若而可,見利則趨,見便則奪.主上有敗,

困而推之;主上有患,則吾苟免,立而觀之.

有便吾身,者則欺賣,而利之耳,人主將何,

便於此焉!群下至眾,而主至少,所託財器.

職業者率,於群下也,臣但無恥,但俱苟安,

則主最病.故古者禮,不及庶人,刑不至士,

君子以勵,寵臣之節.古者大臣,有坐不廉,

而廢者不,謂不廉曰,簠簋不飾;坐污穢男,

女無別不,謂污穢曰,帷簿不修;坐疲軟不,

勝任者不,謂罷軟曰,下官不職.故貴大臣,

定有罪矣,猶未斥然,正以呼之,尚遷就而,

爲之諱故,其在大譴,大訶域者,聞譴訶則,

白冠氂纓,盤水加劍,造清室而,請罪爾上,

弗使執縛,系引而行.其中罪者,聞命自弛,

上不使人,頸盭而加.有大罪者,但聞命則,

北面再拜,跪而自裁,上不使人,捽抑而刑.

曰子大夫,自有過吾,遇子有禮.遇有禮故,

群臣自喜.勵以廉恥,故務節行.上設廉恥,

禮義以遇,其臣群臣,不以節行,報其上者,

即非人類.是故化成,俗定後則,爲人臣者,

主爾忘身,國爾忘家,公爾忘私.利不苟就,

害不苟去,唯義所在,主上之化.故父兄臣,

誠死宗廟;法度之臣,誠死社稷;輔翼之臣,

誠死君上;守衛捍敵,之臣誠死,城廓封境.

故曰聖人,有金城者,比物此志.彼爲我死,

故吾得與,之俱生彼,且爲我亡,故吾得與,

之俱存夫,將爲我危,故吾得與,之皆安也.

顧行忘利,守節服義,故可以托,不御之權,

且可以托,五尺之孤,此乃勵廉,恥行禮義,

之所致也.主何喪焉?此之不爲,顧彼之行,

故曰可爲,長太息也.禮義廉恥,國之四維,

四維不張,國乃滅亡,禮義真情,情真義深.

【原文】

豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓舋面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓曰：『中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，故爲之國士用。』故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；如遇官徒，彼將官徒自爲也。頑頓無恥，奊苟無節，廉恥不立，則且不自好，則苟若而可，見利則趨，見便則奪。主上有敗，困而攬（推）之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。有便吾身者，則欺賣而利之耳，人主將何便於此！群下至眾，而主至少也，所託財器職業者，率於群下也，但（俱）無恥，但苟安，則主最病。故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵 臣之節也。古者大臣，有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰簠簋不飾；坐污穢男女無別者，不謂污穢，曰帷簿不修；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而爲之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。上弗使執縛系引而行也。其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自喜。厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。渴（故）化成俗定，則爲人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且爲我死，故吾得與之俱生；彼且爲我亡，故吾得與之俱存。夫將爲我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，可以托五尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。主上何喪焉？此之不爲，而顧彼之行，故曰可爲長大息者也。

賈誼【治安策】詩解11設廉禮義化成俗定爲臣忘身忘家忘私顧行忘利守節仗義

題文詩：

事中行君,智伯伐而,滅之豫讓,移事智伯.俟及趙滅,智伯豫讓,釁面吞炭,必報襄子,

五起不中.人問豫子,豫子對曰:中行眾人,畜我我故,眾人事之;智伯國士,遇我我故,

國士報之.此一豫讓,反君事仇,行若狗彘,已而抗節,致忠行如,出乎列士,人主使然.

故君主上,遇其大臣,如遇犬馬,彼將犬馬,以自爲也;如遇官徒,彼將官徒,以自爲也.

倘詬無節,頑頓無恥,廉恥不立,且不自好,苟若而可,見利則逝,見便則奪.主上有敗,

因而挺之;主上有患,則吾苟免,立而觀之;有便吾身,者則欺賣,而利之耳.人主將何,

便於此焉?群下至眾,主上至少,所託財器,職業者粹,於群下也.臣俱亡恥,俱苟妄則,

主上最病.故古者禮,不及庶人,刑不至士,大夫所以,厲寵臣節.古者大臣,有坐不廉,

而廢者不,謂不廉曰,簠簋不飾;坐污穢淫,亂男女無,別者不曰,污穢而曰,帷薄不修;

坐疲軟不,勝任者不,謂疲軟曰,下官不職.故貴大臣,定有其罪,猶未斥然,正以呼之,

尚遷就而,爲之諱故,其在大譴,大何之域,但聞譴何,則白冠纓,盤水加劍,造請室而,

請罪耳上,不執縛系,引而行也.其中罪者,聞命自弛,上不使人,頸而加也.有大罪者,

但聞命則,北面再拜,跌而自裁,上不使捽,抑而刑之,曰子大夫,自有過耳!遇子有禮,

遇有禮故,群臣自憙;嬰廉恥故,人矜節行.上設廉禮,義遇其臣,臣不以節,行報其上,

則非人類.是故化成,俗定後則,爲人臣者,主而忘身,國而忘家,公而忘私,利不苟就,

害不苟去,唯義所在.上之化也,故父兄臣,誠死宗廟,法度之臣,誠死社稷,輔翼之臣,

誠死君上,守圄捍敵,之臣誠死,城郭封疆.故曰聖人,有金城者,比物此志.彼爲我死,

故吾得與,之俱生彼,且爲我亡,故吾得與,之俱存夫,將爲我危,故吾得與,之皆安也.

顧行忘利,守節仗義,故可以托,不御之權,且可以寄,六尺之孤.此乃厲廉,恥行禮誼,

之所致也,主何喪焉!此之不爲,顧彼久行,故曰可爲,長太息也.君子義正,正己政人.

風清氣正,不負君恩,方得始終,善始善終.始終正義,正義真情,公者千古,私者一時.

【原文】

豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯193。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：『中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。』故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；如遇官徒，彼將官徒自爲也。頑頓亡恥，詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？群下至眾，而主上至少也，所託財器職業者粹於群下也。俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰『簠簋不飾194』；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰『帷薄不修195』，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟196，曰『下官不職』。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而爲之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何197則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：『子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。』遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則爲人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄捍敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且爲我死，故吾得與之俱生；彼且爲我亡，故吾得與之俱存；夫將爲我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不爲，而顧彼之久行，故曰可爲長太息者此也。

【譯文】

豫讓曾經侍奉中行君，智伯討伐並且滅掉了中行，豫讓轉而侍奉智伯。等到趙襄子消滅了智伯，豫讓用漆把臉塗黑，口吞木炭來改變自己說話的聲音，一定要報復趙襄子，試了五次都沒有成功。有人問豫讓，豫讓回答說：『中行把我當普通人對待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我當國士對待，我所以用國士的身份回報他。』原來是同一個豫讓，背叛君主而侍奉仇敵，行爲像豬狗一樣，後來忠君守節，作出烈士的行爲，這是人主使他變成這樣的。所以，如果君主像對待犬馬一樣對待大臣，大臣便會自比犬馬，如果君主像對待官員一樣對待大臣，大臣也就會把自己當作官員，如果臣子玩弄手段而沒有恥辱之心，沒有志氣，喪失節操，缺乏廉恥觀念又不注意加以修養，苟且偷生，則會見到利益便去搶占，見到好處便去奪取。當主上衰敗的時候，便乘機襲取主上的財產、地位；當主上有憂患的時候，卻漠不關心，袖手旁觀；當有對自己有利的地方，便欺騙主人，以出賣主人的利益來謀取好處。這樣怎麼會有利於人主？群臣人數眾多，而主上人數最少，錢財、器物、職業等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都無廉恥之心，都苟且而安，那麼，主上最憂慮。所以古代禮不施加於百姓，刑不施加於大夫，目的是爲了勉勵寵臣保持氣節。

古代大臣有因爲不廉潔而被罷免的，不說他不廉潔，而是說『簠簋不飾』；有犯了污穢淫亂，男女雜居罪行的，不說他淫穢，而是說他『帷薄不修』；有因爲軟弱無能，不能勝任職責而被免職的，不說他軟弱無能，而說他『下官不職』。所以顯赫的大臣確實犯了罪，也還不直接點破他所犯的罪過，而是換一種委婉的用辭，爲他避諱。所以那些受到了君主嚴厲譴責、呵斥的大臣，就身穿喪服，帶著盛水的盤和佩劍，自己來到清室接受處置，君主並不派人去捆綁牽引他。其中犯有中等罪行的，得到了判決罪名就自殺，君主不派人去斬下他的首級。其中犯有大罪的，聽到判決旨意之後，就面向北方叩拜兩次，跪著自殺，君主不派人去揪著他的頭髮按著他的頭斬下首級，君主還對他說：『你自己犯有過失，我對你是以禮相待的。』君主對群臣以禮相待，群臣就會自我激動，君主以廉恥約束臣子，人們就會重視氣節品行。如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那麼他就不像個人了。這種習俗蔚成風氣，那麼做臣子的就會只爲君主而不顧自己，只爲國家而不顧家庭，只考慮大家的利益而不顧個人私利，見到有利益而不輕易沾取，見到危險也不輕易迴避，全都按禮義的要求辦事。君主提倡這種精神，所以宗族重臣就會真心地爲維護宗廟而死，司法的臣子就會真心地爲國家而死，輔佐的臣子就會真心地爲君主而死，看守監獄和守衛邊疆的臣子就會真心地爲國家的安全而死。說聖明的君主都有金城，就是用金城來比喻這種志向。人家尚且願意爲我而死，所以我應該與他同生；人家尚且願意爲我而不顧安危，所以我應當與他共存；人家尚且願意爲我冒著危險，所以我應當與他都得到安全。人人都只考慮自己要做的事情合不合道義，而不去考慮能不能獲得利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以委託臣子掌管治國大權，可以把尚未成人的太子託付給大臣輔佐，這就是推行廉恥，提倡禮義帶來的結果，這樣做君主並沒有喪失什麼啊！放著這樣的事情不做，卻長期實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以說，這是值得深深嘆息的。