賈誼【新書】卷33傅職詩解1春秋詩書故志任術訓典忠信禮義孝仁文武賞罰正道導之 題文詩: 或稱春秋,而爲聳善,而抑惡以,革勸其心. 教之禮使,知上下則;或爲稱詩,廣道顯德, 馴明其志;教之樂以,疏其穢而,填其浮氣; 教之語使,明於上世,知先王務,明德於民; 教之故志,使知廢興,而戒懼焉;教之任術, 使能紀萬,官之職任,知治化儀;教之訓典, 使知族類,之疏戚而,隱比馴焉.此所謂學, 太子以聖,人之德也.或明惠施,以道之忠, 明長復以,道之信焉,明度量以,道之義焉, 明等級以,道之禮焉,明恭儉以,道之孝焉, 明敬戒以,道之事焉;明慈愛以,道之仁焉; 明僩雅以,道之文焉;明除害以,道之武焉; 明精直以,道之罰焉,明正德以,道之賞焉; 明齋肅以,道之教焉,此所謂教,太子正道. 正己正人.左右前後,莫非賢人,以輔相之, 摠威儀也,以先後之,攝體貌也,以左右之, 制義行也,以宣翼之,章恭敬也,以監行之, 勤勞勸之,孝順內之,敦篤固之,忠信發之, 德言揚之,此謂順者,傅人之道,非賢莫行. 於是皆選,天下端士,孝悌博聞,有道術者, 以衛翼之,使與太子,居處出入.故太子生, 而見正事,聞正言也,行於正道,左右前後. 皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生, 長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不, 能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言. 故擇所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂, 必先有習,乃得爲之.耳濡目染,不可不慎. 【原文】 或稱春秋,而爲之聳善而抑惡,以革勸其心。教之禮,使知上下之則;或爲之稱詩而廣道顯德,以馴明其志;教之樂,以疏其穢而填其浮氣;教之語,使明於上世,而知先王之務明德於民也;教之故志,使知廢興者而戒懼焉;教之任術,使能紀萬官之職任,而知治化之儀;教之訓典,使知族類疏戚,而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。或明惠施以道之忠,明長復以道之信,明度量以道之義,明等級以道之禮,明恭儉以道之孝,明敬戒以道之事,明慈愛以道之仁,明僩雅以道之文,明除害以道之武,明精直以道之罰,明正德以道之賞,明齋肅以道之教,此所謂教太子也。左右前後,莫非賢人以輔相之,摠威儀以先後之,攝體貌以左右之,制義行以宣翼之,章恭敬以監行之,勤勞以勸之,孝順以內之,敦篤以固之,忠信以發之,德言以揚之,此所謂順者也,此傅人之道也,非賢者不能行。 1僩;釋義:胸襟寬大貌。 賈誼【治安策】詩解7禮義廉恥四維經制正人正言教導太子敬孝度仁 題文詩:於是皆選,天下端士,孝悌博聞,有道術者,以衛翼之,使與太子,居處出入.故太子生, 而見正事,聞正言也;行於正道,左右前後,皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生, 長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言. 故擇所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得爲之. 【原文】 於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之,使與太子居處出入。故太子乃生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。夫習與正人居之,不能毋正,猶生長於齊不能不齊言也;習與不正人居之,不能毋不正,猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆175,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得爲之。 【譯文】 天子審慎地選取天下爲人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子,使他們與太子朝夕相處。所以,太子從誕生之時開始,所見到的都是正經的事,所聽到的都是正派的語言,所實行的都是正確的原則,左右前後都是正直的人。一直與正直的人相處,他的思想和行爲不可能不正直,就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣;經常與不正直的人相處,就會變成爲不正直的人,就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西,一定先爲他傳授學業,然後才給他吃;選擇太子高興玩的東西,一定先要他完成練習任務,然後才讓他玩。 |