賈誼【新書】卷33傅職詩解2太師太傅太保之任少師少傅少保詔工太史之任

賈誼【新書】卷33傅職詩解2太師太傅太保之任少師少傅少保詔工太史之任

題文詩：天子不諭,於先聖德,不知君國,畜民之道,

不見禮義,之正不察,應事之理,不博古之,

典傳不僩,威儀之數,詩書禮樂,無經天子,

學業不法,凡此其屬,太師之任,乃古者齊,

太公職之.天子不恩,於親戚不,惠於庶民,

無禮於臣,不忠刑獄,無經百官;不哀於喪,

不敬於祭,不誡戎事,不信諸侯,不誠賞罰,

不厚於德,不強於行,賜予侈於,左右近臣,

亦吝授於,疏遠卑賤,不能懲忿,忘欲大行,

大禮大義,大道不從,太師之教,凡此其屬,

太傅之任.乃古者魯,周公職之.天子處位,

不端受業,不敬教誨,諷誦詩書,禮樂不經,

不法不古,言語不序,音聲不中,律將學趨,

讓進退即,席不以禮,登降揖讓,無容視瞻,

俯仰周旋,無節妄唾,數顧趨行,色不比順,

隱琴肆瑟,凡此其屬,太保之任,乃古者燕,

召公職之.天子燕辟,而廢其學,左右之習,

詭其師答,遠方諸侯,遇貴大人,不知大雅,

之辭荅左,右臣不知,已諾之適,簡問小誦,

不博不習,此屬少師,之任古者,史佚職之.

天子居處,出入無禮,衣服冠帶,無制御器,

在側無度,雜彩從美,無章忿怒,說喜無義,

賦與噍讓,不節小行,小禮小義,小道不從,

少師之教,凡此其屬,少傅之任.天子居處,

燕私安所,易樂而湛,夜漏屏人,而數飲酒,

而醉食肉,飽而強食,飢而婪而,暍寒而懦,

寢而莫宥,坐而莫侍,行而莫先,莫後而帝,

自爲開戶,自取玩好,自執器皿,亟顧還面,

而器御之,不舉不臧,折毀喪傷,凡此其屬,

少保之任.舊戚戈羽,之舞管鑰,琴瑟之會,

號呼歌謠,聲音不中,律燕樂雅,訟逆樂序,

凡此其屬,詔工之任.不知日月,之不時節,

不知先王,之諱與國,之大忌亦,不知風雨,

雷電之眚,凡此其屬,太史之任.三公三少,

明以孝仁,禮義道之,逐去邪人,不見惡行.

【原文】

天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官 ，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於左右近臣，吝授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。天子燕辟廢其學，左右之習 詭其師。荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭；荅左右近臣，不知已諾之適，簡問小誦之不博不習 ，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以章，忿怒說喜不以義，賦與噍讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而婪，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。帝自爲開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。舊戚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。

177.東學：周代五學之一。 周 有東、南、西、北四學，並太學稱五學。
178.鸞和：古代車上的兩種鈴子。【周禮·夏官·大馭】：『凡馭路儀，以鸞和爲節。』 鄭玄 註：『鸞在衡，和在軾，皆以金爲鈴。』

（則貴賤有等而下不矣：此處少一字，應爲『僭』。釋義：

1.超越本分，冒用在上者的名義、禮儀或器物。如：僭越）

2齊太公：姜子牙（即呂尚，約前1156年-約前1017年），一名望，字子牙，別號飛熊，出生於牧野（或東海之濱），商末周初軍事家、政治家、韜略家，周朝開國元勛，被民間稱爲『姜太公』，被尊爲『百家宗師』。

3燕辟：【禮記·學記】：『燕朋逆其師，燕辟廢其學。』 鄭玄 註：『燕猶褻也，褻師之譬喻。』 孔穎達 疏：『燕譬廢其學者，譬，譬喻也。謂義理鉤深，或直言難曉時，須假設譬喻，然後可解。而墮學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道也。』 陳澔 集說：『燕遊邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎？』

4史佚，原名尹佚，尹逸，男，西周初年太史，今唐興鎮東關村史家圪墶人。他博學多聞，德高望重，深得周武王賞識，凡有大事也多與之商磋。

5噍：釋義：咬；嚼。

6婪：寒冷。

7宥：通『侑』。勸人吃喝；陪人吃喝。

8臧：好

賈誼【治安策】詩解7禮義廉恥四維經制正人正言教導太子敬孝度仁

題文詩：夏爲天子,十有餘世,而殷受之.殷爲天子,二十餘世,而周受之.周爲天子,三十餘世,

而秦受之.秦爲天子,二世而亡.人性不甚,相遠也何,三代之君,有道之長,而秦無道,

之暴也哉?其故可知.古之王者,太子乃生,固舉以禮,使士負之,有司於是,齊肅端冕,

見之南郊,見於天也.過闕則下,過廟則趨,孝子之道.自爲赤子,教固已行.昔者成王,

幼在襁抱,之中召公,爲其太保,周公太傅,太公太師.保保身體;傅傳德義;師道教訓;

此三公職.爲置三少,皆上大夫,名曰少保,少傅少師,是與太子,宴者故乃,孩提有識,

三公三少,明以孝仁,禮義道之,逐去邪人,不見惡行.於是皆選,天下端士,孝悌博聞，

有道術者,以衛翼之,使與太子,居處出入

【原文】

夏爲天子，十有餘世，而殷受之。殷爲天子，二十餘世，而周受之。周爲天子，三十餘世，而秦受之。秦爲天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨170，孝子之道也。故自爲赤子而教固已行矣。昔者成王171幼在襁抱之中，召公172爲太保，周公173爲太傅，太公174爲太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓：此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。

【譯文】

夏朝的天子傳了十幾代，然後由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然後由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然後由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差並不很大，爲什麼三代的君主以德治世維持了長期的統治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，讓官員背著，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。沿途經過宮門一定下車，經過宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。過去成王還在襁褓中的時候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。保的職責是保護太子身體安全，傅的職責是輔導太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧，這是三公的職責。同時還爲太子設置三少，都是上大夫，稱爲少保、少傅、少師，他們的職責是與太子一同生活，爲太子做出榜樣。所以太子在幼年時期便獲得了並於仁義道德的知識。三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導訓練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行爲。天子審慎地選取天下爲人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處

【注釋】

170.過闕（quē）則下，過廟則趨：闕：皇宮門前兩邊供瞭望的樓。廟：供奉祖先的房屋。趨：快走。
170.赤子：剛生的嬰兒。
171.成王：周成王姬誦，周武王之子，西周第二位君主，諡號成王。周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，親政後，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。
172.召公：又作『邵公』、『召康公』、『太保召公』。姓姬名奭（shì），周武王的同姓宗室。曾輔助周武王滅商，被封於燕，是後來燕國的始祖。周成王時，他出任太保，支持周公旦攝政當國，支持周公平定叛亂。
173.周公：周公：周朝爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一位周公名叫姬旦，故稱周公或周公旦。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。平定三監之亂後，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響
174.太公：姜子牙，姜姓，呂氏，名尚姜子牙後輔佐了西周王，當了丞相，稱『太公望』，俗稱太公。西周初年，被周文王封爲『太師』（武官名），被尊爲『師尚父』 。
175.擇其所耆（shì）：古同『嗜』，愛好。
176.妃色：即緋色，淡紅色。妃，通『 緋 』。亦稱楊妃色。猶女色。