宋應星【論氣】卷3水火3詩解火情水性太清之上二氣均而後萬物生重泉之下二氣均而後百匯出

宋應星【論氣】卷3水火3詩解火情水性太清之上二氣均而後萬物生重泉之下二氣均而後百匯出

題文詩：

或問水火,二氣均平,布空宜亦,均平附物,

乃金中似,饒水意而,木內獨具,火精此非,

彰明較著?其布空也,得毋似其,托物者乎?

曰惟其附,物之均平,吾乃悟通,於布氣也.

太清之上,二氣均而,後萬物生;重泉之下,

二氣均而,後百匯出.世間有形,之物土與,

金木而已.今以土倚,土不得水,以金倚土,

則水生是,金中有水.以石磨石,不得火而,

以金擊石,則火出是,金中有火.而至於木,

生於地下,長於空中,當其斧斤,未伐霜雪,

未殘之時,所謂木之,本來面目.水火二氣,

附麗其中,銖兩分毫,無偏重也.取青葉而,

絞之水重,如許取枯,葉而燃之,火重如許.

及其斬根,誅梗之後,懸於火上,不得燃者,

其身火情,水性正相,銜抱未離,不暇從朋,

於外至也.熾於日中,火側風沖,漸引水神,

還虛而去,木方克燃.或火力未,甚多日光,

尚少射風,聲不頻號,水性去九,尚存其一,

猶且鬱結,爲煙焚木,之有煙也,水火爭出,

之氣也若,風日功深,水氣還虛,至於淨盡,

則斯木獨,藏火質而,烈光之內,微煙悉化.

二氣五行,之說至此,義類見矣.火情水性,

萬物皆俱,有多有少,相合而生,均平而化.

【原文】

水火三或問：水火二氣均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饒水意，而木內獨具火精，此非彰明較著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通於布氣也。太清之上，二氣均而後萬物生；重泉之下，二氣均而後百匯出。凡世間有形之物，土與金木而已。今夫以土倚土不得水，而以金倚土則水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金擊石則火出，是金中有火也。至於木生於地下，長於空中，當其斧斤未伐，霜雪未殘之時，所謂木之本來面目也。二氣附麗其中，銖兩分毫，無偏重也。取青葉而絞之，水重如許，取枯葉而燃之，火重亦如許也。及其斬根誅梗之後，懸於火上而不得燃者，其身火情水性正相銜抱而未離，不暇從朋於外至也。熾於日之中，火之側，風之沖，漸引水神還虛而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，風聲不頻號，水性去九而尚存其一，猶且鬱結而爲煙。焚木之有煙也，水火爭出之氣也。若風日功深，水氣還虛至於淨盡，則斯木獨藏火質，而烈光之內，微煙悉化矣。夫二氣五行之說，至此而義類見矣。    【注釋】   水火三  

  或曰：水火空均平（釋：均平是平衡均勻之意）布空，宜亦均平附物也，乃金中似饒水意，而木內獨具火精（註：火精爲易燃物），此非彰明較著乎？其布空也，得母似其托物乎？     

     曰：惟其附物之均平，重泉之下，二氣均而後百匯出（註：百匯出指數量眾多層出不窮）。凡世間有形之物，土與金木而已。今夫以土倚yi土，不得水，而以金倚（釋：倚是靠著）土則水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金（釋：金屬元素，五金之類）擊石，則火出，是金中有火也。

至於木生於地下，長於空中，當其斧斤未伐，霜雪未殘之時，所謂木之本來面目也。二氣附麗於其中，銖兩分毫無偏重也。取青葉而絞之，水重如許，取枯葉而燃之，火重亦如許也。及其斬根誅梗geng（釋：軒斷樹根，鋤或鋸斷樹枝）之後，懸於火上不得燃者，其身火精水性正相銜抱而未離，不暇從朋於外至也。熾於日之中，火之側，風之沖，浙引水，神還虛而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，水火爭之氣也。若風日功深，水氣還虛至淨盡，則斯木獨藏火質，而烈光之內，微煙悉化矣。夫二者五行之說，至此而義類見矣。