賈誼【新書】卷48六術詩解2六親有次不可相逾王設昭穆以禁其亂數度之道以六爲法

賈誼【新書】卷48六術詩解2六親有次不可相逾王設昭穆以禁其亂數度之道以六爲法
題文詩：

人之戚屬,以六爲法.人有六親.其始曰父,

父有二子,二子昆弟,昆弟有子,子從父而,

昆弟故爲,從父昆弟,從父昆弟,有子子從,

祖而昆弟,故爲從祖,昆弟從祖,昆弟有子,

子從曾祖,而昆弟故,爲從曾祖,昆弟曾祖,

昆弟有子,子爲族兄,弟備於六,此謂六親.

親也者之,始於一人,世世別離,分爲六親.

親戚非六,則失本末,之度故六,爲制而止.

六親有次,不可相逾,倘相逾則,宗族擾亂,

不能相親.故先王設,昭穆三廟,以禁其亂.

何爲三廟?上室爲昭,中室爲穆,下室也爲,

孫嗣令子.各以其次,上下更居,三廟以別,

親疏有制.喪服亦稱,親疏以爲,重輕親者,

重疏者輕,故有麤衰,齊衰大紅,細紅緦麻,

備六各服,其所當服.服則有殊,此先王之,

所以禁亂.禮別親疏.數度之道,以六爲法,

數加於少,度出於居.數度之始,始於微細.

有形之物,莫細於毫.故立一毫,以爲度始,

十毫爲發,十發爲氂,十氂爲分,十分爲寸,

十寸爲尺,備於六故,先王以爲,天下事用.

事之以六,爲法者不,可勝數也.此所言六,

以效事之,盡以六爲,度謂六理,可謂陰陽,

之六節可,謂天地之,六法可謂,人之六行.

先聖真情,以六爲制,制禮作樂,樂以合同,

報本返始,不忘所由,慎終追遠,不忘六親,

有情有義,孝感動天,天人情通,情真義深.


【原文】


人之戚屬，以六爲法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子爲昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故爲從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故爲從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故爲從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子爲族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分爲六親。親戚非六，則失本末之度，是故六爲制而止矣。六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。是故先王設爲昭穆三廟，以禁其亂。何爲三廟？上室爲昭，中室爲穆，下室爲孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以爲重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

數度之道，以六爲法，數加於少，而度出於居。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以爲度始，十毫爲發，十發爲氂，十氂爲分，十分爲寸，十寸爲尺，備於六。故先王以爲天下事用也。

事之以六爲法者，不可勝數也。此所言六，以效事之盡以六爲度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

【注釋】

1昭穆制度:是指宗廟制度之一，廟制規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區分親疏貴賤。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左爲昭，子居右爲穆。二世爲昭，三世爲穆；四世爲昭，五世爲穆；六世爲昭，七世爲穆；二四六世爲昭，三五七世爲穆；先世爲昭，後世爲穆；長爲昭，幼爲穆；嫡爲昭，庶爲穆。

2喪服，爲哀悼死者而穿的服裝。中國古代喪服自周代已用素服（素衣﹑素裳﹑素冠等）﹐均取白色﹐並有五服制度﹐即按服喪重輕﹑做工粗細﹑周期長短﹐分爲5等﹕斬衰﹑齊衰﹑大功﹑小功﹑緦麻。其中斬衰最上﹐用於重喪﹐取最粗的生麻布製作﹐不緝邊縫﹐出殯時披在胸前﹔女子還須加用喪髻（髻系喪帶）﹐俗稱披麻戴孝。