做學問能否成就,關鍵在於是否專一

【論語·學而篇】共十六章，【群書治要】節選了其中九章。【學而篇】主要講入道之門，也就是修道的入門之處、積德之根。人要積功累德的基礎是什麼？這篇文章所講的內容就顯得很重要了。

有子曰：『_{孔子弟子有若也。}君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！』_{先能事父兄，然後仁可成。}

出自【群書治要】卷九【論語】。

君子務本 本立而道生

有子是孔子的弟子，姓有名若，即有若。『其仁之本與』，通行本中都多一個『爲』字，即_{『其爲仁之本與』。}有子說：『君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！』

『君子』，古代指在上之人、在位之人。後來成爲有德、有位之人的通稱，也就是『有德堪在位者』，這種人稱爲『君子』。在【論語】中，『君子』包含兩種意思：第一種指在位的人；第二種指有德行的人。這裡講『君子務本，本立而道生』，意思是君子在學道的過程中，雖然還沒有像聖人一樣成爲得道之人，但是他在努力地求學，所以他也是一個覺悟的人、不迷惑的人。『務』，專利。覺醒的關鍵在於專一，佛教講精進，精一不雜。

一個人做學問能否成就，關鍵在於是否專一。所以，古人成功的關鍵是『一門深入，長時熏修』。【六祖壇經】中記載，法達法師十年專攻【法華經】；無盡藏比丘尼一生讀【大涅槃經】，一生的功力都用在【大涅槃經】上。因爲他們專心到一定的程度，後來遇到六祖，一經點化就開悟了。所以中國古人，無論是儒家、道家、佛家都是求開悟。怎樣才能悟入？那就是要專一，把自己的心力、精神集中在一部經上。

歷史上，劉寶楠父子對【論語】作註解，即【論語正義】。這部書是劉寶楠父子兩代人，經過七十多年才完成；焦循作【孟子正義】，給【孟子】作註解，也是父子兩代人才完成。這兩部註解傳承久遠，非常權威，成爲後代人研究【論語】【孟子】必讀的注釋。而他們之所以有這樣的成就，就是因爲能夠專心。在佛教中，周止庵居士一生研究【心經】；江味農居士一生專攻【金剛經】，給【金剛經】作的註解也是非常權威。後代人想要研究這些經典，就不能不參考。所以，古人之所以能夠成就，就是因爲能夠『專』。而現在人做學問之所以不能成就，就是因爲不能專一，希望廣學多聞、知識廣博，這都是習氣使然。這種好高騖遠的做法，不但不能達到求學的目的，反而會使人偏離方向。

一般人不能夠專一的原因，就是喜歡追求名聞利養。自己會講的東西很多，別人提到這一部經自己知道，提到另一部經自己也懂得，都是爲了名利，想讓別人讚嘆自己。所以孔子很早就提醒人們：『古之學者爲己，今之學者爲人。』古代人做學問、求學的目的，是要提升自己的學問、道德和修養。而現在人做學問的目的與古人大相逕庭，都是『爲人之學』，把所講的內容編成書，著作等身。別人介紹自己看過很多著作，說起來很好聽，但是自己卻沒有開悟。這就是現在人做學問都追求名聞利養，而沒有追求真實的學問、修爲。

中國古人特別強調實修，特別是儒釋道三家，都是心性之學。心性之學是通過潛移默化地學習薰陶，使自己的心性有提升。心性得到提升，心也就清淨，自然會有悟處。聖人的經典都是聖人心性的流露，自己的心與聖人的心是相通的，怎麼會看不懂？而現在人的障礙就是要求多，比如要求名聞利養，就把悟門堵住了。所以，現在爲什麼培養不出人才？現在的研究生叫做『碩士研究生』。『研究生』，說明在研究，用的是心意識。而古人是離心意識，用的是參究，也就是離文字相，不去研究。研究就落在分別、意識之中了。

現在的博士生，要求廣學多聞。雖然學到很多知識，但是沒有智慧，遇到問題不能解決，這就叫做『博士』。所以中國古人告訴人們，有知就會有所不知。無論知道得多麼廣博，只要有知，就會有不知道的。怎樣才能做到無所不知？古人教導人們要求『無知』，就像鏡子一樣，乾乾淨淨、一塵不染，這叫做『無知』。『無知』起作用才能無所不知，所以『胡來現胡，漢來現漢』。爲什麼鏡子有這種功能？因爲它本身一塵不染。

有知，就等於自己在鏡子上畫了一幅畫，鏡子就被蒙蔽了，漢人來了照不清楚，胡人來了也照不清楚。所以，中國古人做學問、求真理的方式是先求『無知』，讓心地清淨，一塵不染，也就是古人所說的『不起心、不動念、不分別、不執著』。這種境界就像湖水，波瀾不興，非常平靜，這時就能把外界的環境、樹木、山等映照得清清楚楚。如果水起了波紋，它對外界的映照就歪曲了；如果水起了大風大浪，泥沙俱下，外界的事情就完全映照不清楚。

水面猶如人心。比如，人心生起大悲、大怒、大喜時，就像驚濤駭浪，對外界的人、事、物都看不清楚。例如，人在盛怒時所說的話經常是過分的，不能如實地表達自己真正的想法。如果人心生起小的波紋，比如看誰都不順眼、不滿意，對別人有嫉妒心，即使別人是做好事、善事，自己看到也會挑三揀四，這都是因爲心不平靜。所以，修學的過程就是回歸本性的過程，讓自己的心波瀾不驚，非常平穩。