【 文 子 】詩解微明4人之道

【  文 子 】詩解微明4人之道

題文詩：

心欲小者,慮患未生,戒禍慎微,不縱其欲;

志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻輳,

中爲之轂.智欲圓者,終始無端,方流四遠,

淵泉不竭;行欲方者,直立不撓,素白不污,

窮不易操,達不肆志.能欲多者,文武備具,

動靜中儀,舉錯廢置,曲得其宜;事欲少者,

乘要偶眾,執約治廣,處靜持躁.心小禁微,

志大懷廣,智圓知深,行有不爲,能無不治,

事少約持.聖人於善,無小不行,其於過也,

無微不改,至善至慈,至慈至簡,至簡至易,

至易至朴,至善自善,無微不善,至慈自正,

無所不正,至正至政,不政而正,簡政易從,

易而必成,氣正風清,和光同塵,清者自清,

盪濁揚清,自清真情,非始非終,善始善終,

見其所始,知其所終.君子情真,情真義深,

至義至宜,義載乎宜,味而不舍,味道不居,

福如鴻毛,君子獨見;遺義之宜,謂之小人,

舍而不味,無道自伐,禍若太山,小人莫睹.

正文：

      老子曰：凡 人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中爲之轂也。智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不爲也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰戰慄栗，日慎一日，是以無爲而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所爲之事又多，故動必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢難而必敗，舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。

    ( 默希子注 ：)  老子曰：凡人之道心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中爲之轂也。智圓者，終始無端，方（音旁）流四遠，淵泉而不竭也。行方者，立直而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶眾，執約以治廣，處靜以持躁也。故心小者禁於微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不爲也，能多者無不治也，事少者約所持也。凡此數者，非大至聖高真，莫能兼也矣。故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改，行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄栗，日慎一日，是以無爲而一之成也。外不負物，內不慚心。何須巫覡？寧懼鬼神？由懷兢栗然可保終也。愚人之智，固已少矣，而所爲之事又多，故動必窮，故以政教化，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。不量得失，坐致危亡。事繁難致，雖勞將敗。物簡易從，易從必成，而不爲者，愚之至也。

      老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以爲己，以爲國也，適於己而無功於國者，不施賞焉，逆於己而便於國者，不加罰焉。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂爲象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見其所始即知其所終。

    ( 默希子注 ：)  老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數，微而不可見。聖人見其始終，故不可不察。福如鴻毛，聖人獨見；禍若太山，愚者莫睹也。明主之賞罰，非以爲己，以爲國也。適於己而無功於國者，不施賞焉，逆於己而便於國者，不加罰焉。明主賞罰在於公正。益於國，便於人，則行。利於己，不利於人，則止也。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜，謂之小人。君子小人，豈有定分？舉措合宜，即爲君子，動用乖分，即爲小人。通智得而不勞，上士玄解。其次勞而不病，中人勉力不倦。其下病而亦勞。下士心服昏滯，精神迷到，故勞俞甚，病癒焉也。古之人，味而不舍也，今之人，舍而不味也。不舍，不居也。味道，味也。古人味道而不居，今人無道而自伐也。紂爲象箸，箸以象牙爲之。而箕子唏，晞其華侈也。魯以偶人葬，偶人，刻木似人，爲盟器之類也。而孔子嘆。嘆其非禮。見其所始，即知其所終。小人見象著，偶人，以爲其生也榮，其死也盛。君子觀之，其道也衰，其得也亡。