上仁3至治之道【文子】詩解(通玄真經注卷之十)

上仁3至治之道【文子】詩解(通玄真經注卷之十)

題文詩：

治大之道,不可以小;其地廣者,制不可狹;

其位高者,事不可煩;民眾也者,教不可苛.

事煩難治,法苛難行,求多難贍;寸而度之,

至丈必差,銖而解之,至石必過,石稱丈量,

徑而寡失.大較易智,曲辯難慧.無益於治,

有益於亂,聖人不爲;無益於用,有益於費,

智者不行.功不厭約,事不厭省,求不厭寡,

功約易成,事省易治,求寡易贍,任眾則易.

小辯害義,小義破道,道小不通,至道至情,

至情至通,至通必簡.河以逶迤,故而能遠,

山以陵遲,故而能高,道以優遊,無爲能化.

通於一伎,審於一事,察於一能,可以曲說,

不可廣應.夫調音者,小弦則急,大弦則緩,

人之立事,賤者勞身,貴者勞心.至道言曰:

至道至天,至天至無,無形有氣,至氣至正,

義正神清,芒芒昧昧,因天之威,與天同氣.

同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一者亡.

不言而信,不施而仁,不怒而威,天心動化,

至化自化.至聖真情,施而必仁,言而必信,

怒而必威,精誠所至.施而不仁,言而不信,

怒而不威,外貌爲之.有道之治,治之以正,

正己正人,至治自治,其法雖少,民足以治;

無道之治,其法雖眾,法繁民惑,治足以亂.

正文：

老子曰：治大者，道不可以小，地廣者，制不可以狹，位高者，事不可以煩，民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，銖而解之，至石必過，石稱丈量，徑而寡失，大較易爲智，曲辯難爲慧。故無益於治，有益於亂者，聖人不爲也，無益於用者，有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。河以逶迤故能遠，山以陵遲故能高，道以優遊故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲說，不可以廣應也。夫調音者，小弦急，大弦緩，立事者，賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠爲之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。故有道以理之，法雖少，足以治，無道以理之，法雖眾，足以亂。

（默希子注）

老子曰：治大者，道不可以小，地廣者，制不可以狹；位高者，事不可以煩；民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失。大較易爲智，曲辯難爲慧。道隱小成，言隱浮偽。故無益於治，有益於亂者，聖人不爲也；無益於用者，有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。聖人通明，洞見未然，不以小蔽大，不以煩易簡也。河以逶迤故能遠，非一勺之水也。山以陵遲故能高，非一匊之土也。道以優遊故能化。非即時所致也。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲說，不可以廣應也。夫調音者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者佚。言勻弦大小適中，治國者貴賤皆當也。道之言曰，芒芒昧昧，因天之威，與天同炁。同炁者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。同炁者無德而稱，同義者救時之危，同功者與民同利。無一於此，以至危亡也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。五帝自然無爲，與天同心，物稟其生，感而化也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠爲之者也。三王精誠發內，動應於外，而猶有跡，未同於無心也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。五霸誠不由中，物無應者，故雖怒而不威。故有道以理之，法雖少，足以治；無道以理之，法雖眾，足以亂。治存道要，亂存法多。

參考譯文：

注釋：文子認爲：希望治理天下的君王，所秉持的治理方法不能取法太細小的事物，希望管理廣大地方的人，所設定的法令制度不能太局限瑣碎，位高權重的人，所負責的具體事物不能太繁雜，擁有眾多人民的人，教化的方法不能太教條苛責。事物過於繁瑣，就難以抓住重點，法令苛責刁難，就難以面面俱到，需求過於眾多，就難以應付自如。如果一寸一寸的丈量，到了一丈之後就會偏差，如果一錙一銖的計較，到了一石的時候就會出錯，需要用石稱丈量的時候，使用適合的工具就不容易犯錯，因此比較寬容的做法容易被人理解，而比較片面的行爲無法被人認同。所以無益於治理國家的事情，反而有可能添亂的行爲，聖人不會這麼做，無益於完成事功，反而可能增加支出的事情，理智的人不會去做。所以希望成功就應該適當簡化標準，做事情的原則應該是減少不必要的浪費，個人的私慾應該儘可能進行控制，所以標準合理就成功在望，不必要的浪費減少了事情容易完成，需求不多就容易滿足，做事情時大家能夠齊心協力就容易成功。所以爲了瑣碎的事情爭辯容易妨害義理，爲了無意義的行爲信誓旦旦容易背離正道，太局限的方法一定不是通用的原則，能夠通用的原則一定是放之四海皆標準的至簡大道。河流逶迤前進才能致遠，山峰陵遲堆積才能致高，大道優遊無爲才能生化。所以那些只是精通於一伎，了解一事，熟悉一能的人，只可以說些具體的細節，無法討論全面系統的觀點。那些善於調音的人，總是小弦調的急迫，大弦調的舒緩，這樣大小協調；辦具體事物的人，總是使勞力者勞力，勞心者勞心，各盡其能。怎麼說大道呢，大道是深遠幽暗無形無狀的，大道的運動藉助於天地的力量，所以與天地共同變化，因此法天者，與天同氣而變化就是帝道，法地者，與天地同義而養育萬民就是王道，法四時者，與天地同功而節制四時之序就是霸道，無所取法者，自恃妄爲，不亡何待。所以至人不言而信，不施而仁，不怒而威，這是至人動靜與天地同氣的原因。聖人施而仁，言而信，怒而威，這是聖人以精誠之心感動天地人民的原因；號稱賢能者施而不仁，言而不信，怒而不威，只能依靠法令制度和強橫的力量來維持，這是因爲他們無法用心精誠，而只好裝飾外貌，故作姿態，徒有其表罷了。所以如果能夠用正道來治理國家，法令雖然少，也足以治理好國家，如果沒有合適的方法治理國家，即使法令制度繁苛綿密，也只是足以添亂而已。