​【文子】10上仁9無爲真情【文子】詩解

​【文子】10上仁9無爲真情【文子】詩解

題文詩：

相馬失瘦,選士失貧,豚肥充廚,骨骴不官.

君子察實,無信讒言,君過不諫,非忠臣也;

諫而不聽,君不明也;民溺不憂,非賢言也;

守節死難,人臣之職,衣寒食飢,慈父之恩.

以大事小,謂之變人;以小犯大,謂之逆天,

前雖祭天,後必入淵.鄉里以齒,老窮不遺,

朝廷以爵,尊卑有差.夫崇貴者,爲其近君;

其尊老者,謂其近親;其敬長者,謂其近兄.

生貴者驕,生富者奢,富貴不以,明道自鑒,

爲非者多.學而不厭,所以治身,教而不倦,

所以治民,賢師良友,爲非者寡.知賢謂智,

愛賢謂仁,尊仁謂義,敬賢謂禮,樂賢謂樂.

古聖善爲,善爲無爲,而無不爲,無爲真情,

真情至德,抱道推誠,天下有容,能得其容,

無爲有功.若冬涉川,不敢行也;若畏四鄰,

恐四傷也;敦兮若朴,不敢廉成;混兮若濁,

不敢明清;廣兮若谷,不敢盛盈.退故能先,

弱故能矜,下故能高,缺故盛全,濁故新鮮.

至道無爲,無所不爲.不得其容,動作必凶.

正文：

相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨骴不官。君子察實，無信讒言，君過而不諫，非忠臣也，諫而不聽，君不明也，民沉溺而不憂，非賢言也，故守節死難，人臣之職也，衣寒食飢，慈父之恩也。以大事小謂之變人，以小犯大謂之逆天，前雖祭天，後必入淵，故鄉里以齒，老窮不遺，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇貴者，爲其近君也，尊老者，謂其近親也，敬長者，謂其近兄也。生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無爲非者寡矣。學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而爲非者寡矣。

知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂。古之善爲天下者，無爲而無不爲也，故爲天下有容，能得其容，無爲而有功，不得其容，動作必凶。爲天下容者，「與兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若濁，廣兮其若谷」，此爲天下容。與兮其若冬涉大川者，不敢行也，猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也，儼兮其若容者，謙恭敬也，渙兮其若冰之液者，不敢積藏也，敦兮其若朴者，不敢廉成也，混兮其若濁者，不敢明清也，廣兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自傷者，守柔弱不敢矜也，謙恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢積藏者，自損弊不敢堅也，不敢廉成者，自虧缺不敢全也，不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也，不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實堅，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無爲而無不爲也。

（默希子注）

相馬，失之瘦；選士，失之貧。豚肥充廚，骨k音寺。不官。馬在良，雖瘦，可以致遠；臣在忠，雖貧，可以成事。君子察實，無信讒言。君過而不諫，非忠臣也；諫而不聽，君不明也。不諫者謂尸祿也，不聽者暴主也。民沉溺而不憂，非賢君也。故守節死難，人臣之職也；衣寒食飢，慈父之恩也。有君如此，何慮社稷之危亡，有臣如此？何憂爵祿之不備？以大事小，謂之變人；以小犯大，謂之逆天，前雖登天，後必入淵。故鄉里以齒，老窮不遺；朝廷以爵，尊卑有差。故長幼守其節，則禍患無由生。夫崇貴者，爲其近君也；尊老者，謂其近親也；敬長者，謂其近兄也。因君以崇貴，因親而敬老，因禮而敬長也。生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無爲非者寡矣。貴不斯驕驕自至，富不辯奢奢自至。處乎貴，不明道德，使不爲非者，鮮矣。學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也。賢師良友，舍而爲非者寡矣。觀學知#8道，承教無類，入芝蘭之囿，必染芬芳之氣也。知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂。古之善爲天下者，無爲而無不爲也，不生民事，故曰無爲，因民所利，而無不爲。故爲天下有容。能得其容，無爲而有功；不得其容，動作必凶。爲天下有容者：豫兮其若冬涉大川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若冰之液；敦兮其若朴；混兮其若濁；廣兮其若谷。此爲天下容。容，包容也。道之容貌也，治天下者兢兢業業，不敢懈怠。下文並釋。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；猶兮其若畏鄰者，恐四傷也；儼兮其若容者，謙恭敬也；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也；敦兮其若朴者，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也；廣兮其若谷者，不敢盛盈也。進不敢行者，退不敢先也；恐自傷者，守柔弱不敢矜也；謙恭敬者，自卑下尊敬人也；不敢積藏者，自損弊不敢堅也；不敢廉成者，自虧缺不敢全也；不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也；不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實堅，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢。道無爲而無不爲也。此數者，道之反也。處後則人先之，自損則人與之。故天下戴之而不重，百姓樂推而不厭也。

參考譯註：

相馬者往往因馬瘦而錯失之，選士者往往因士貧而遺失之，所以豬養肥了才能充廚之用，骨骼外貌奇特之人往往就不會得到重用。君子應該察驗實際情況，而不要隨便聽信讒言，君王有過失而不勸諫，就不是盡忠臣之職，勸諫了而不採納，那就是君王自身不明了，如果人民沉溺於不良風氣而不憂慮，設法糾正，就不是賢君應有的做法，所以因爲盡忠而守節死難之事，是人臣應有的職分，而能夠給寒者衣，給飢者食，這是君王像慈父一樣的應盡的職責啊。能夠以大事小者謂之變人，而以小犯大者謂之逆天，逆天之人即使登天了，也馬上會墮入深淵，所以鄉里之間以齒而敘，就可以做到老窮不遺，朝廷上以爵而論，就可以做到尊卑有差。之所以崇貴，是因爲他能夠近君之故也，之所以尊老者，是因爲他比較近親之故也，之所以敬長者，是因爲他比較近兄之故也。如果生而貴者往往驕傲怠惰，生而富者容易奢侈淫慾，所以富貴之人如果不以明道而自修，還能夠不爲非作歹者太少了。勤苦的學而不厭，這是爲了治身而修身養性，不斷的教而不倦，這是爲了治理國家萬民，能夠以賢師良友爲標準，還會去爲非作歹的人也太少見了。

能夠知賢就可以稱爲智，能夠愛賢就可以稱爲仁，能夠尊仁就可以稱爲義，能夠敬賢就可以稱爲禮，能夠樂賢就可以稱爲樂。古時候善爲天下者，正是能夠做到無爲而無不爲，所以能夠爲天下所容，能得天下人包容，就能夠無爲而有功，不得天下人的包容，怎麼動作都有兇險。能夠爲天下人包容的人是什麼樣子呢，老子曰『豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若濁，廣兮其若谷。』這就是可以爲天下容之人的樣子了。『豫兮其若冬涉大川者』，順天地四時，非其時而不敢行也，『猶兮其若畏四鄰者』，恐不慎發力而自傷傷人也，『儼兮其若容者』，能處卑下而又謙虛恭敬也，『渙兮其若冰之液』，德財施於天下不敢藏於私也，『敦兮其若朴者』，德行施於天下而待天時之動也，『混兮其若濁者』，不敢自清而與世混同也，『廣兮其若谷者』，戒驕戒躁以防盈滿而可容天下也。所以進不敢行者，才能夠退不敢先，恐自傷者，能夠守柔弱而不敢自矜，謙恭敬者，能夠自卑下而平等對待他人，不敢積藏者，能夠自損弊而不敢藏於私，不敢廉成者，能夠自虧缺而持盈保泰，不敢清明者，能夠敢於處濁辱而不敢不待時而動，不敢盛盈者，能夠見不足而不敢自以爲賢。大道啊，就是這樣微妙莫測，先退才能後先，守柔弱才能守全而自矜，自卑下才能爲眾人推而高於天下人，自損弊才能因天下人富足而堅實，自虧缺才能長久的保持盛全，甘處濁辱才能與時同進退，見不足才能戒驕戒躁，善始善終，所以大道就是無爲而無不爲。