木因繩而直,君因諫而明

木因繩而直,君因諫而明

說復於王曰：『惟木從繩則正，後從諫則聖。_{言木以繩直，君以諫明也。}後克聖，臣弗命其承。_{君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也。}誰敢弗祗若王之休命？』_{言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也。}惟說命總百官，_{在冢宰之任也。}乃進於王曰：『烏乎！明王奉若天道，建邦設都，_{天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也。}樹後王君公，承以大夫師長；_{言立君臣上下也。將陳爲治之本，故先舉其始也。}弗惟逸豫，惟以亂民，_{不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

說復於王曰：『惟木從繩則正，後從諫則聖。_{言木以繩直，君以諫明也。}後克聖，臣弗命其承。_{君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也。}誰敢弗祗若王之休命？』_{言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也。}

祗若，敬順。傅說回答高宗說：『木料依從繩墨矯正，則會平直；君主聽從規諫，則會聖明。_{言木以繩直，君以諫明也。}說的是木因繩而直，君因諫而明。君王能夠聖明，臣下不等命令就能承順他的意思而進諫。_{君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也。}君王能接受勸諫，臣下不用命令就會承順君王的意願而進諫。誰敢不恭敬順從君王美好的命令呢？』_{言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也。}說的是君王能受諫，誰敢不敬從君王美善的命令而進諫呢。

對於君主而言，知道自己的過失不是一件容易的事，因爲君主手握權力，自然有很多人爲了爭寵、爭奪權力來諂媚巴結，君主每天聽的都是阿諛奉承、讚嘆肯定的話。而人聽這種話過多的時候，就會洋洋自得，自以爲聖明。再有人指出君主的不足和過失時，就很難接受。賢明的君主明白這一點，不僅要讓百姓說話，表達他們的意願，而且還要經常主動地求取諫言、了解民情，通過這些方式認識自己施政的得失。

臣子能否犯顏直諫，和君主的開明有很大關係。如果君主不願意聽犯顏直諫的話，而喜歡聽稱讚、肯定的話，臣子也會很知趣，不再願意犯顏直諫。判斷君主是否明智的一個重要標誌就是能否尊賢，特別是能否重用敢於犯顏直諫的忠臣。歷史上的明君，特別像唐太宗，重用諫臣魏徵，這種例子很多。而歷史上的昏君重要的表現就是殺諫官。

高宗是明智的君主，他向傅說主動求取諫言。所以，傅說說了這番話：『木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣弗命其承。誰敢弗祗若王之休命？』君主喜歡受諫，那麼臣子不用命令就會進諫、順從君主美好的命令。

惟說命總百官，_{在冢宰之任也。}

冢宰，官名，爲六卿之首，也稱太宰。孔安國傳：『天官卿稱太宰，主國政治，統理百官，均平四海之內。』天官的卿稱爲太宰，主理國家政治，統轄、管理百官，四海之內都得以均平。鄭玄目錄解釋，天官是『象天所立之官』。冢是大的意思，宰是官名，冢宰也就是太宰。之所以是『象天所立之官』，因爲『天者統理萬物，天子立冢宰使掌邦治，亦所以總御眾官，使不失職。』天是總理萬物的。天子設立冢宰官位，主管國家政治，用以總理所有的官員，使他們各盡其職。傅說受命擔任太宰的職任。

乃進於王曰：『烏乎！明王奉若天道，建邦設都，天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也。

古代治國都根據天道自然的規律。立國，設立王國及邦國。設都，設立帝都及諸侯國都，總言建國立家之事。

【周禮】記載，天子營建國都要『辨方正位』，首先要辨別東、西、南、北四個方向，確定君臣的位置。君面向南方、臣面向北方，也就是君主面南背北，而臣子相反。

在營建國都時，國都方圓九里，國中有九條貫穿南北的經路，九條貫穿東西的緯路。左面是祭祀祖先的宗廟，右邊是祭祀土地神和社稷神的地方。前面是朝堂，後面是市場。這種『面朝後市，左祖右社』的格局，體現了古人的陰陽觀念：南爲陽，故天子南面聽朝；北爲陰，故王后北面治市。左爲陽，是人道所向，因此祖廟在左；右爲陰，是地道之所尊，因此社稷壇在右。

這種營建方式在今天的故宮仍然可以看到。比如『面朝』，宮城的前部是天子率領百官議事的朝堂。『後市』，後部是天子的配偶王后治理商業活動的市。『左祖』是宮城的左面，帝王祭祀祖先的宗廟，就是今天的勞動人民文化宮。『右社』是宮城的右面，帝王祭祀土地神、穀物神的社稷壇，就是今天的中山公園，裡面有覆蓋著五色土的三層方台，這就是社稷壇。營建國都包括選址、各種部位、承擔的功能都非常有講究。

_{天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也。}天有日月五星，都有尊卑的次序、互相端正的法則。說的是聖明的君王尊奉順從這天道，建立國家、設立國都。

樹後王君公，承以大夫師長；_{言立君臣上下也。將陳爲治之本，故先舉其始也。}樹，孔穎達疏：『樹，立也。後王，謂天子也。君公，謂諸侯也。後王君公，人主也。大夫師長，人臣也。』又曰：『師者眾所法，亦是長之意也。』樹，立。後王，指天子。君公，指各諸侯國的國君。大夫師長，指人臣。『師者眾所法，亦是長之意也』，爲眾人所效法，也有長的意思在其中。這是說，要確立好君臣上下的次序。

傅說陳述治理的根本，先列舉爲治的開始。爲治從哪裡開始？比如，【周易】中卦的順序，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦，第三卦是屯卦，第四卦是蒙卦，這種次序的意義很深。乾爲天，坤爲地，這是開天闢地。開天闢地之後，大家做事情要有領導，不然百事無主就會混亂。也就是『樹後王君公』，立天子諸侯，古時候都稱爲君。屯卦講分封諸侯，建立國家，『作之君』。有了領導者，怎樣才能把事情做好？『建國君民，教學爲先』，要興辦教育。所以，屯卦接著是蒙卦，談興辦教育的問題。傅說說『樹後王君公，承以大夫師長』，首先要確立君臣上下的次序，然後爲治的根本在於要有師長，『作之師』，興辦教育。

弗惟逸豫，惟以亂民，_{不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也。}

亂，治。比如，【論語】中說：『亂臣十人』，能夠治理的臣子十人。_{不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也。}不能讓有官位的人，在民眾之上安逸享樂。說的是設立人主的目的是使他治理民眾。

天子是代天理民，代天行化，但是這麼大的國家不能由天子一人承擔治理任務，所以分封諸侯百官一起治理，設立官位的目的是更好地治理民眾，使民眾過上安居樂業的生活，而不是使在位者高居於民上，安逸享樂。

所以，傅說受命總理百官，首先向高宗進言：『嗚呼！聖明的君王尊奉順承天道，建邦國，設國都。首先確立天子，再分封諸侯，又任命大夫、師長等官職以侍奉長上。不能貪圖安逸享樂，要一心治理民眾。』