揚長避短,這是任人的大綱

——上接『天下並不缺乏賢才，只看求和不求』

揚長避短,這是任人的大綱

『四曰不終』，雖然任用了賢德之人，但是不能善始善終。君主和大臣應該像頭腦和四肢一樣，互相信任，沒有任何疑慮、猜忌之心，這樣才能任用賢才，善始善終。

『五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小短掩大美』，因爲小的嫌隙而否定大的美德，因爲小的過失而廢棄大的功勞，因爲小的缺點而掩蓋整體的美善，這都是講在用人過程中不要求全責備。

【群書治要·袁子正書】中說：『故凡用人者，不求備於一人。』齊桓公和寧戚的故事講的就是這個道理。寧戚想事奉齊桓公，但是他窮困潦倒，沒有辦法舉薦自己。於是就爲走商的人駕車，終於來到齊國，晚上住在城門外。齊桓公剛好到郊外迎接客人，晚上開了城門，讓趕車的人都迴避。寧戚正好在車下餵牛，看到桓公，趕緊敲響牛角，唱起悽厲的商歌。桓公聽到歌聲後，說：『這唱歌的人可不是平凡之人啊！』可見，齊桓公也很了不起，他聽一個人唱歌的歌聲，就知道這個人不平凡。於是，齊桓公就命令把寧戚載進城。

齊桓公返回國內，寧戚來求見，勸說桓公要統一整個國家。第二天，寧戚又來求見，勸說桓公要稱霸天下。齊桓公聽了寧戚的進諫，非常高興，想任命寧戚做官，委以重任。但是群臣有不同意見。有人說，寧戚是魏國人，魏國離齊國不遠，不如派人去打聽一下，如果寧戚確是賢才，又有德行，再任用也不遲。

齊桓公說：『你講得不對，如果去打聽他，恐怕他會有小的過惡。因爲有小的過惡就忘記他大的好處，這是君主失去天下賢士的原因。而且人才本來就是難以用尺度衡量的，並非十全十美，我們只要用他的長處就可以了。』齊桓公沒有派人打聽寧戚的爲人，而是對他委以重任，封他爲卿。正因爲齊桓公的舉動得當，所以得到了賢士，能夠稱霸天下。

可見，大多數人都不是聖賢，免不了小的過失、缺點和不足。古人說：『人非聖賢，孰能無過？』如果希望人沒有任何瑕疵，幾乎是不可能的，所以任人不能求全責備。

【群書治要·文子】中說：『今人君之論臣也，不計其大功，總其細行，而求其不善，即失賢之道也。』現在的君主評論臣子時，不在意臣子大的功勞和貢獻，而在臣子細小的行爲上作文章，挑剔小的不善、錯誤，這是失去賢士的原因。『故人有厚德，無問其小節；人有大譽，無疵其小故。』所以，一個人有高尚的德行，就不要在他細小的行爲上作文章；一個人有很大的聲譽，就不要在小的不足上挑剔。這說明『金無足赤，人無完人』，想求取十全十美、一點錯誤都不犯的人的確很難。

【群書治要·文子】中也說：『自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備於一人。夫夏后氏之璜，不能無暇；明月之珠，不能無穢。然天下寶之者，不以小惡妨大美也。今志人之所短，而忘人之所長，而欲求賢於天下，即難矣。』從古至今，沒有十全十美、德行無可挑剔的人，所以君子不求全責備於任何人。夏禹佩戴的碧玉，也不是沒有瑕疵的；夜明珠也不是沒有污點的。但是天下人仍然認爲它們很寶貴，不以小的瑕疵妨礙它們的大美。如今只記別人的短處，而忘記他人的長處，還想在天下求得賢才，這是難上加難。

由此可見，即使是很珍貴的璧玉、夜明珠，都不是沒有瑕疵的。如果君主對人求全責備、過於苛刻，還想求得賢才，也是不可能的。古人說：『任人之工，不強其拙。』任用他擅長的地方，不強求他不會的、拙劣的地方，這是任人的大綱。用其長，避其短，要揚長避短。

『八曰以干訐傷忠正』，因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士。【群書治要·劉廙政論】中說：『自古人君，莫不願得忠賢而用之也。既得之，莫不訪之於眾人也。忠於君者，豈能必利於人？苟無利於人，又何能保譽於人哉？』自古以來，做君主的沒有不想得到忠賢之士而任用的。但是得到這些忠賢之士後，又不免去向眾人調查。忠於君主的人哪裡能夠事事都有利於他人？如果有一件事得罪人，沒有爲人帶來利益，怎麼能夠讓眾人都稱讚，在眾人中都得到好名聲呢？

如果君主自己不賢明，就不知道什麼樣的人是忠賢之士。即使忠賢之士已經來到他身邊輔佐，君主也會懷著猜疑之心，向眾人再去調查。而眾人又不一定都是賢德忠正的人。奸邪之人就會對賢德之士有一些偏頗的言語和評論。如果君主聽之任之，就會對忠賢之士產生懷疑，從而不予重用。

【群書治要·體論】中說：『使賢者爲之，與不肖者議之；使智者慮之，與愚者斷之；使修士履之，與邪人疑之，此又人主之所患也。』任命賢德之人做事，又讓不賢德之人議論他；讓有智慧的人謀劃，卻又讓愚鈍的人決斷；讓有修爲的人去履行一件事，卻讓奸邪之人懷疑他，這也是君主經常犯的錯誤。正是因爲君主對於賢德之人不能做到用而不疑，經常產生猜忌之心，結果使得賢才的才華不能得到充分施展，這也是失去賢才的一個重要原因。

『九曰以邪說亂正度』，以邪說擾亂正規的法度。法度，指治國的常理常法，即『五倫』『五常』『四維』『八德』等。『五倫』，即父子有親（父慈子孝）、君臣有義（君仁臣忠）、夫婦有別（夫義婦德）、長幼有序（兄友弟恭）、朋友有信。『五常』，即仁、義、禮、智、信。『四維』，即禮、義、廉、恥。『八德』，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，或忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

【孔子家語】記載，孔子去魯國做司寇，上任才幾天，就把少正卯殺了。因爲少正卯言偽而辯，能言善道，很多孔子的弟子都被少正卯吸引。他講得看似頭頭是道，但是都不符合於大道，擾亂民心，使人心迷惑，一般人很難辨別。對於這種『以邪說亂政度』的人，只能把他殺掉。