危機,如何轉危爲機？

危機,如何轉危爲機？

武王伐殷，師渡盟津。王曰：『今商王受弗敬上天，降災下民；沈湎冒色，敢行暴虐；_{沈湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也。}罪人以族，官人以世；_{一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也。}焚炙忠良，刳剔孕婦。_{忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也。}皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。_{悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀，慢甚也。}乃曰：「吾有民有命！」罔懲其侮。_{紂言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不爭，無能止其慢心。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

盟津，即孟津，古黃河的渡口名，今河南省孟津縣東北、孟縣西南。周武王討伐殷商，軍隊將從孟津渡過黃河。

【史記·周本紀】記載了武王伐紂的過程。起初，武王在畢這個地方祭祀文王，然後到東方閱兵，到達孟津。製作文王的木主，用車運載帶在軍中。武王自稱爲『太子發』，表示陪奉文王征伐，不敢自行決斷。於是向司馬、司徒、司空、諸節告誠：『嚴肅謹慎，的確如此。我自己無知，依靠先祖留下的有德之臣，我繼承祖先的功業，嚴格制定賞罰之法，以鞏固先祖的功業。』接著起兵。

武王渡黃河時，船到河心有白魚跳進武王船中，武王俯身拾起用以祭祀。渡過河時，有一股火從天覆蓋下來，落在武王居住的屋頂上，變成烏鴉狀，它的顏色是紅的，啪啪作響。這時，沒有事先約定而集合到孟津的有八百諸侯，諸侯們都說：『可以討伐受了。』因爲『紂』是諡號，所以當時說『受』。武王說：『你們不了解天命，現在還不行。』於是班師回來。

直到兩年之後，聽說紂王昏亂暴虐更加嚴重，殺了王子比干，囚禁箕子，太師疵、少師強也抱著樂器投奔周。這時，周武王才向所有諸侯宣告：『殷有重罪，不可以不合力討伐。』於是遵循文王的遺志，率領戰車三百輛，虎賁猛士三千人，穿戴甲冑的戰士四萬五千人，東進伐紂。

在戊午日的這天，全軍渡過盟津，各國諸侯都來會合。武王再次出兵，牧野之戰滅殷商。

【泰誓】三篇描述的是在大軍即將渡過孟津之時，周武王誓師誡眾的史實。

王曰：『今商王受弗敬上天，降災下民；沈湎冒色，敢行暴虐；沈湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也。罪人以族，官人以世；一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也。焚炙忠良，刳剔孕婦。忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也。

受，指商紂王。沈湎冒色，孔穎達疏：『冒訓貪也。』張居正【尚書直解】：『沉湎，是嗜酒。冒色，是貪色。』刳剔，孔穎達疏：『刳剔謂割剝也。【說文】云：「刳，刲也。」今人去肉至骨謂之「剔去」，是則亦「剔」之義也。』【說文解字】解釋，刳是刲的意思，刲是剔的意思。這三個字都是割、剝的意思。

武王說：『當今的商王受，不敬上天，給天下人民降下災難。他嗜酒貪色，竟敢施行暴虐之政。沈湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也。沉湎嗜酒，貪戀淫亂女色，竟敢行殘暴之政，虐殺無罪。他給人加罪，並其親族一起懲罰；他給人加官，並其兒子、兄弟一起寵任。一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也。一人有罪，誅連父母、兄弟、妻子、兒女，這說的是濫用刑罰。封官不以賢能爲標準，而以父兄的關係來繼承，所以導致政事的紊亂。他焚燒忠良之臣，剖開孕婦之腹。忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也。忠良之人無罪，卻焚燒他；對懷胎的孕婦，竟然要剖腹驗看。這些是說紂王的暴虐。

【史記·周本紀】記載了武王伐紂的過程。

【史記】記載，商紂王天資聰穎，體健靈活，博聞多識，身材、力量超過平常人，能徒手與猛獸格鬥。他的才智足以拒絕諫言，粉飾過錯。他向群臣誇耀自己的聲威，認爲別人都不如自己。他嗜酒淫樂，寵愛女子，特別寵愛有蘇氏的美女妲己，聽從妲己的話。於是命令師涓創作新奇的淫亂之樂，作北里之舞的靡靡之音。他加重賦稅來充實鹿台的錢庫和巨橋的糧倉。他愈加放肆地收集狗、馬等奇特的玩物，充塞宮室。進一步擴建沙丘的園林、樓台，大量捕捉野獸、飛鳥放在其中。他怠慢鬼神。命人灌酒在池子裡形成酒池，把肉懸掛起來仿佛樹林，所謂『酒池肉林』，命令男女赤身裸體在其中追趕戲耍，通宵狂飲。百姓中有的心懷怨恨，諸侯中出現背叛者。於是，紂王加重刑罰，製造炮烙之刑等。什麼是炮烙之刑？把塗了油的銅柱，放在火炭上燒，命令罪犯在上面行走，行走在銅柱上的人很快就燙得受不了，掉入火炭之中。妲己見到就笑。這種刑罰就叫做炮烙之刑。

商紂王整天喝酒享樂，沉迷於靡靡之音，喜歡和女子飲酒取樂。商紂王手下也有一些忠臣，任用的人才也不少，所任用的『三公』是鄂侯、九侯和西伯昌（即周文王）。九侯有一個女兒長得很美麗，就把女兒進獻給商紂王，但是九侯的女兒不喜歡過度淫慾，商紂王很生氣把她殺死了。不僅如此，把九侯也殺死並且做成肉醬。鄂侯看到後去勸諫紂王，用非常嚴厲的話語指正。紂王很生氣，把鄂侯殺死並且做成肉乾。西伯昌聽說這件事，不免暗暗嘆氣，結果被紂王知道了，也把西伯昌關在羑里。西伯昌的臣子爲紂王進獻美女、寶馬、金銀珠寶，紂王才把西伯昌放出來。可見，商紂王確實幹了很多殘暴不義的事情，所以和夏桀並稱『桀紂』，即暴君的代名詞。

皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀，慢甚也。乃曰：「吾有民有命！」罔懲其侮。紂言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不爭，無能止其慢心。

上天已經震怒，但商王受沒有改過之心，反而平居不事奉天地神靈，遺棄其祖先宗廟，不行祭祀。悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀，慢甚也。悛，改的意思。紂王放縱惡行，毫無悔改之心，平居無緣無故廢除了祭祀天地神靈和先祖宗廟的禮儀，太輕慢不恭敬了。他竟然說：『我擁有百姓，我持有天命！』沒有人能制止他這種侮慢的行爲。紂言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不爭，無能止其慢心。紂王說我之所以擁有億萬臣民，因爲這是天命！群臣畏罪而不敢諍諫，沒有人能制止他這種傲慢之心。

商紂王自以爲是，誤以爲自己持有天命而有恃無恐，不知道『惟天命弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃』的道理。關於天命，【孔子家語】記載：

『哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？」』有一次，魯哀公向孔子問道：『國家的存亡禍福，確實由天命支配，不是人力所能左右的嗎？』

『孔子對曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，弗能加也。』【左傳·宣公十五年】中說：『天反時爲災，地反物爲妖。』天時不正常叫做天災，比如『六月飛雪』；地妖，指大地上生長的反常怪異之物。孔子回答說，國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地妖都不能改變國家的命運。

『昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。』『帝辛』是商紂王。『城隅』，城的角落。從前，殷商帝辛時期，有一隻鳥雀在城牆角生下一隻大鳥。一隻小鳥雀卻生下一隻大鳥，這在當時被認爲是一種吉祥的徵兆。『帝辛介雀之德，不修國政，殷國以亡。』商紂王藉助鳥雀的瑞象福德而不理國政，殷朝因此滅亡。『此即以己逆天時，得福反爲禍者也。』這就是因爲自己違逆天道，得到上天的福瑞卻把它轉爲災禍的事例。

『又其先世殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱。』『太戊』是商王太甲之孫，太戊是太甲的孫子，太庚的兒子，與太甲、祖乙並稱『三示』（即三位有貢獻的君主）。『夭孽』，指物類反常的現象，古人認爲是不祥之兆。『夭』，通『妖』。『桑谷』，是兩種樹木的名字，古時以桑谷生於朝爲不祥。『大拱』，形容粗大。『拱』，【說文解字】解釋：『斂手也。』又在紂王的祖先殷太戊統治時期，道德缺失，法度邪曲不正，以致樹木生長出現反常的不祥現象。桑、谷二樹生長於朝堂，七天就長到兩手合攏一樣粗。

『太戊恐駭，側身修行。三年之後，遠方慕義，重譯至者十有六國。』『側身』，傾側其身，表示畏懼不安。『重譯』，重重翻譯。太戊十分恐懼，馬上謹慎恭敬地修養德行。三年之後，遠方國家仰慕太戊的道義，通過重重翻譯前來朝拜的國家，多達十六個。『此即以己逆天時，得禍轉爲福者也。』這就是因爲自己改變天道，將禍兆變爲福祉的事例。

『故天災地妖，所以儆人主也；寤夢徵怪，所以儆人臣也。』『寤夢』，醒時有所見而成之夢。『徵怪』，怪異的徵兆。所以說，天降災害，地生妖異，是用來警告國君的；各種夢異和怪誕的徵兆是用來警告大臣的。

『災妖不勝善政，夢怪不勝善行。能知此，至治之極也，明王達此也。」』天降的災害與地生的妖異勝不過國家的善政；夢異和怪兆勝不過人的善行。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有聖明的君王才能達到這種境界啊！

天災地妖使人類面臨危機，危機危機，既有危難又蘊藏著機遇。如何轉危爲機？能夠把天災作爲提醒和警戒，從而斷惡修善、積功累德，改變自己違逆天道的生產生活方式，就能轉危爲機，所謂『懸崖勒馬，未爲遲也』。【周易】中說：『善不積不足以成名，惡不積不足以滅身』，也就是『國無德不興，人無德不立』，這是古人對於天命的理解。