王充【論衡】卷35量知篇詩解2儒生抱道貿祿立功致化文吏無抱文吏不學世教所以無核

王充【論衡】卷35量知篇詩解2儒生抱道貿祿立功致化文吏無抱文吏不學世教所以無核

題文詩：
或曰文吏,筆札之能,治定簿書,考理煩事,

雖無道學,筋力材能,盡於朝庭,此亦報上,

之效驗也.吾曰此有,似於貧人,負官重債,

貧無以償,身爲官作,債乃畢竟.夫官之作,

非屋廡則,築牆壁也.屋廡則用,斧斤牆壁,

則用築鍤.荷斤斧把,築鍤與彼,握刀持筆,

何以殊哉?若苟謂治,文書者報,上之效驗,

此則治屋,廡牆壁之,人亦報上.俱爲官作,

刀筆斧斤,築鍤鈞也.抱布貿絲,交有易無,

各得所願.儒生抱道,貿祿文吏,而無所抱,

何用貿易?農商殊業,所畜之貨,貨不可同,

計其精粗,量其多少,其出溢者,名曰富人.

富人在世,鄉里願之.先王之道,非徒農商,

之貨者也,其爲長吏,立功致化,非徒富多,

出溢之榮.且儒生業,豈徒出溢!其身簡練,

智慮光明,見是非審,尤可奇也.蒸所與眾,

山材幹同,伐以爲蒸,熏以火力,煙熱究浹,

光色澤潤,焫之於堂,其耀浩廣,乃由火灶,

之效加也.繡之未刺,錦之未織,恆絲庸帛,

何以異哉?加五彩巧,施針縷飾,文章炫耀,

黼黻華蟲,山龍日月.學士有文,章之學猶,

絲帛之有,五色之巧.儒生本質,不能相過,

學業積聚,超逾多矣.物實無中,核者謂郁;

無刀斧之,斷者謂撲.文吏不學,世之教所,

以無核也.郁撲之人,孰與程哉?制骨曰切,

象牙曰瑳,做玉曰琢,作石曰磨,切瑳琢磨,

乃成寶器.人之學問,智能成就,猶骨象玉,

切磋琢磨,雖欲勿用,賢君舍諸?孫武闔廬,

世之善用,兵者倘或,學其法者,戰則必勝.

不曉什佰,之陣不知,擊刺術者,強使之軍,

軍覆師敗,無其法也.儒生學道,是非分明,

以道馭術;文吏務事,舍義逐利,以術御道.

　　　【原文】

　　35·3或曰：『文吏筆札之能（1），而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡於朝庭（2），此亦報上之效驗也。』曰：此有似於貧人負官重責（3），貧無以償，則身爲官作（4），責乃畢竟（5）。夫官之作，非屋廡則牆壁也（6）。屋廡則用斧斤（7），牆壁則用築鍤。荷斤斧，把築鍤，與彼握刀持筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡牆壁之人亦報上也。俱爲官作，刀筆、斧斤、築鍤鈞也。抱布貿絲，交易有亡（8），各得所願。儒生抱道貿祿，文吏無所抱，何用貿易？農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人。富人在世，鄉里願之。夫先王之道，非徒農商之貨也，其爲長吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業，豈徒出溢哉！其身簡練（9），知慮光明（10），見是非審，尤可奇也。
　　【注釋】

　　（1）筆札：書信。這裡指文書，章奏。
　　（2）庭：通『廷』。
　　（3）責（hài債）：同『債』。
　　（4）官作：漢代指爲官府服勞役。
　　（5）畢竟：終了。
　　（6）廡（wǔ伍）：古代高堂下四周的走廊和廊屋。
　　（7）斤：斫木的斧，橫刃，樣子像鋤頭。
　　（8）亡（wú無）：通『無』。（卓註：應爲『交有易無』；四民分業，交能易作）
　　（9）簡練：磨練。這裡是鍛鍊，考驗的意思。
　　（10）知：通『智』。

　　【譯文】

　有人說：『文吏有寫文書、章奏的能力，而且能處理好公文，研究和處理煩雜的事務，即使沒有學習先王之道，但筋力才能都爲朝廷用盡，這也是報答長吏的證明。』我說：這有點像窮人欠了官府很多債，由於貧窮無法償還，就親自去爲官府服勞役來抵債，這樣債才能還清。給官府服勞役，不是蓋房子就是築牆壁。蓋房子則用斧斤，築牆壁則用築鍤。扛斤斧，把築鍤，與那握刀拿筆有什麼兩樣呢？假如說能處理文書就是報答長吏的證明，那麼這些建造房屋牆壁的人也算報答了長吏。都是替官府服役，刀筆、斧斤、築鍤的作用是一樣的。用布換絲，交換有無，各自得到希望的東西。儒生用先王之道換俸祿，文吏沒有交換的東西，拿什麼來交換呢？農、商是不同的行業，所積儲的貨物，不應該一樣，盤算下它們的精粗，計算下它們的多少，要是它們遠遠超出別人就被稱叫富人。富人在社會上，同鄉的人都很羨慕他們。其實先王之道，不僅僅是農商那點貨物，它能幫助長吏建立功績和進行教化，不僅僅是財富多能遠遠超過別人的那點榮譽。況且儒生的事業，豈只是在數量上超過別人呢！他們自身鍛鍊，心地光明，看得清是非，這些特別值得珍貴。

　　【原文】

　　35·4蒸所與眾山之材幹同也（1），代以爲蒸（2），熏以火。煙熱究浹（3），光色澤潤，焫之於堂（4），其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧（5），施針縷之飾，文章炫耀（6），黼黻華蟲（7），山龍日月。學士有文章之學（8），猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過，學業積聚，超逾多矣。物實無中核者謂之郁，無刀斧之斷者謂之撲（9）。文吏不學世之教，無核也。郁撲之人，孰與程哉（10）？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切瑳琢磨，乃成寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也。知或學其法者（11），戰必勝。不曉什伯之陣（12），不知擊刺之術術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。
　　【注釋】
　　（1）蒸：把木材、麻杆經過加工用來照明的東西叫做蒸。
　　（2）代：根據文意，疑是『伐』形近而誤。
　　（3）究：窮盡。浹（jiā加）：透徹。
　　（4）焫（ruò若）：點燃。
　　（5）巧：美好。這裡指精緻的花紋。
　　（6）文章：這裡指花紋圖案。
　　（7）黼黻（fǔfú斧服）：黑白相間的『斧』形圖案稱黼，青黑相間的『亞』形圖案稱黻。華蟲：指野雞形圖案。

　　（8）之學：根據文意，兩字疑是衍文。【太平御覽】卷八五、【初學記】卷二七引【論衡】文無『之學』二字，可證。
　　（9）斷：根據文意，疑是『斲（huó拙）』形近而誤。斲：砍削，加工。
　　（10）程：衡量。這裡是比較的意思。
　　（11）知：根據文意，疑是『如』形近而誤。
　　（12）伯：通『佰』。什佰：古代軍隊的一種編制，十人爲『什』，百人爲『佰』。什佰之陣：這裡是列隊擺陣的意思。

　　【譯文】
　『蒸』與山上的樹幹是同樣東西，伐木做蒸，拿火來烤，用煙火的熱量把它全部烤透，於是光澤色潤，在堂屋裡點亮它，光芒照耀得很廣闊，這是火灶的效用施加於它的緣故。繡沒有刺，錦還沒有織，跟普通的絲帛，有什麼兩樣呢？刺上五顏六色精緻的花紋，用針和絲線繡上各種裝飾圖案，花紋圖案絢麗多彩，有斧形、『亞』形、野雞以及山、龍、日、月等許多圖案。學士有文采，就像絲帛刺上五顏六色精緻的花紋一樣。其實學士的本質不會超過一般人，但學問積累以後，就超過很多了。植物的果實沒有內核叫做郁，沒有用刀斧加工過的木材叫做朴。文吏不學經書上教的東西，就跟果實沒有內核一樣。這種像『郁樸』的人，能與誰比呢？制骨器要切，作像牙器要瑳，造玉器要琢，做石器要磨，經過切磋琢磨加工，才能成爲珍貴的器物。人學問知識才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要經過切、切、琢，磨加工才能成就一樣。有了這種才能，即使自己想不被任用，賢明的君主又怎麼肯捨棄他呢？孫武與吳王闔廬，都是世上善於用兵的人，如果有人學會了他們的兵法，打仗一定會勝利。不懂得列隊擺陣，不知道搏擊刺殺方法的人，強行讓他指揮軍隊，軍隊就會失敗覆滅，這不是孫武、闔廬的用兵方法。