思仁恕則樹德

孔子游於農山，命弟子們『於斯致思』，談論志向

『致思』這篇記載孔子游於農山，命弟子們『於斯致思』，談論志向。

【『季羔爲衛士師，刖人之足。俄而衛有亂，季羔逃之。刖者則守門焉，謂季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」又曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「與此有室。」季羔入焉。既而追者罷，季羔將去，謂刖者曰：「吾不能虧主之法，而親刖子之足。今吾在難，此正子抱怨之時，而子逃我，何故？」刖者曰：「斷足故我之罪也，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悅君也。」孔子聞之曰：「善哉爲吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎？」』】

出自【群書治要】卷十【孔子家語】。

『季羔爲衛士師，刖人之足。俄而衛有亂，季羔逃之。』季羔：孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，擔任衛國的刑官，爲官清廉，執法公平而又有仁慈之心。『士師』，古代掌管刑獄的官名。『刖人之足』，『刖』就是斷足之刑。孔子的弟子季羔在衛國擔任士師，對一個人執行了斷足之刑。不久，衛國發生動亂，季羔逃跑躲避。

『刖者則守門焉，謂季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」又曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「與此有室。」季羔入焉。』『竇』，『空也，穴也。』洞穴的意思。被季羔斷足之人，恰恰負責把守城門。他對季羔說：『城牆上有缺口，可以出去。』季羔說：『君子不翻牆。』守門人又說：『城牆下有洞穴。』季羔說：『君子不鑽洞。』守門人又說：『這裡有間內室。』季羔就進入室內躲避。

『既而追者罷，季羔將去，謂刖者曰：「吾不能虧主之法，而親刖子之足。今吾在難，此正子抱怨之時，而子逃我，何故？」』等追兵走後，季羔要離去的時候，對這個被他刖足的人說：『過去我不能違背國家的法律，親自下令砍掉了您的腳。而現在我處於危難之中，正是您報仇的時候，可是您卻幫助我逃脫。這是爲什麼？』

『刖者曰：『斷足故我之罪也，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悅君也。』『曩』，『久也』。『愀』，『顏色變也，容色變也』。那位受過斷足之刑的人說：『我被砍斷腳，本來就是罪有應得，這是無可奈何的事。以前您依據法律審理我的案子時，下令先審理別人的，再審理我的，是想讓我有減免的機會，這一點我知道。案件審理完、確定罪名之後，到行刑的時候，您的容色變得非常憂傷，從臉色上表現出來了，我又看到了。您難道是對我有偏愛嗎？天生君子的表現自然就是如此。這就是我愛戴您的原因。』

『孔子聞之曰：「善哉爲吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎？」』

孔子聽說了這件事說：『子羔爲官做得太好了，同樣是執行法律，如果以仁愛、寬恕存心，樹立的就是仁德；如果存心嚴酷殘暴，樹立的就是仇怨。真正做到公正而又有德行，就是子羔吧？』

這個故事的情節很簡單，但裡邊的義理卻非常深刻。它提醒執法工作者，同樣是做司法工作，但是存心不一樣。有的人看到百姓犯罪就發怒，用殘酷的刑法對待他們，從而樹立自己的威嚴，且以此爲榮耀；有的人對於犯罪人員心存憐憫，認爲他們是沒有接受良好的道德教育才走到今天。同樣，百姓對他們的回報也是截然不同的。

【群書治要】中告訴人們，如果拋棄了聖人治國的常理常法而不予伸張，毀壞了聖人的禮義道德，不能夠防止百姓犯法，使百姓陷入法網，就把他們抓起來懲處。這就好比是打開欄圈，放出禽獸，然後又用毒箭射殺他們，而且不射殺就不甘休，這是毫無仁慈之心的表現。曾子曾經說：『上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。』如果當政的人失去正確的治國之道，民心離散已經很久了。如果了解這樣的實情，就應該憐憫人民，而不是因爲得到了犯罪的實情而沾沾自喜。作爲執法人員，如果不憂慮百姓沒有治理好，反而誇耀自己能夠抓到壞人。就像捕鳥的人，看到鳥陷入自己設置的羅網就喜出望外一樣。