【傅子】卷2舉賢詩解2聖不世出賢能之士何世無之顧求與不求耳

【傅子】卷2舉賢詩解2聖不世出賢能之士何世無之顧求與不求耳

題文詩：

昔人皆知,居上取士,難故虛心,而聽於下,

知在下相,接之易故,因人致人.舜舉皋陶,

雖難而得,皋陶致天,下之士易;湯舉伊尹,

雖難而得,伊尹致天,下之士易.故舉一人,

而聽之者,能成王道.舉二人而,聽之者能,

成霸道也.舉三人而,聽之者僅,存之道也.

聽一人者,何以王也,任明致信.聽二人者,

何以霸也,任術設疑.聽三人何,以僅存也,

從二求一.明主任人,之道專致,人之道博.

任人道專,邪不得間;致人道博,下無所壅.

任人之道,不專讒說,起異心生:致人之道,

不博則殊,途塞而良,材屈使舜,未得皋陶,

湯無伊尹,不求賢則,上下不交,大業廢矣.

既得皋陶,既得伊尹,而又人人,自用是代,

大匠斫也.君臣易位,勞神之道.今之人或,

抵掌而言,稱古多賢,患世無人,不自三省,

坐誣一世,豈不甚耶!夫聖人者,不世而出,

賢能之士,何世無之,何知其然,舜興而五,

臣顯武王,興九賢進,齊桓之霸,管仲爲謀,

秦孝之強,商君佐之,以法欲王,則王佐至,

欲霸則其,霸臣出欲,富國強兵,則富國強,

兵之人往,求無不得,唱無不和,是以天下,

之不乏賢.顧求與不,求耳何憂,天下無人!

賢者真情,真情遍在,正義不滅,賢能常在.

【原文】

昔人知居上取士之難，故虛心而下聽，知在下相接之易，故因人以致人。舜之舉咎陶[38] 難，得咎陶致天下之士易;湯之舉伊尹[39] 難，得伊尹致天下之士易。故舉一人而聽之者， 王道也。舉二人而聽之者，霸道也。舉三人而聽之者，僅存之道也。聽-一人何以王也，任明而致信也。聽二人何以霸也，任術而設疑也。聽三人何以僅存也，從二而求一也。 明主任人之道專，致人之道博。任人道專，故邪不得間[40] ;致人之道博，故下無所壅。任人之道不專，則讒說起而異心生:致人之道不博，則殊塗塞而良材屈。使舜未得咎陶，湯未得伊尹，而不求賢，則上下不交而大業廢矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，勞神之道也。今之人或抵掌[41] 而言，稱古多賢，患世無人，退不自三省[42]，而坐誣[43] 一世，豈不甚耶!夫聖人者，不世而出者也，賢能之士，何世無之，何以知其然，舜興而五臣[44] 顯，武王興而九賢進，齊桓之霸，管仲[45]爲之謀，秦孝[46]之強，商君[47] 佐之以法，欲王則王佐[48] 至，欲霸則霸臣[49] 出，欲富國強兵，則富國強兵之人往，求無不得，唱無不和，是以天下之不乏賢也。顧求與不求耳，何憂天下之無人乎!
【注釋】

[38] 咎陶:亦作『咎繇』，即皋陶。舜之賢臣。
[39] 伊尹:商初大臣。因其母在伊水居住，故以伊爲氏。尹爲官名。
[40] 間:挑拔，使人不和。
[41] 抵掌:即『抵掌』。擊掌。一說是以一手覆按另一. 手的手掌。

[42] 三省:省察三事。【論語.學而】:『曾子日: '吾日三省吾身:爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」』後泛指認真反省自己的過失。
[43] 坐誣:此處意爲坐而誣人。誣，無中生有、捏造事實害人。 『坐誣』作爲一個詞，意爲以誣告罪被究辦。
[44] 五臣:五個臣子。這裡指舜帝五臣。 【論語●泰伯】:『舜有臣五人，而天下治。』何晏注: 『孔曰: '禹、稷、契、皋陶、伯益。
[45] 管仲:春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，輔佐齊桓公成爲春秋時期的第一 霸主。
[46] 秦孝:即秦孝公，戰國時秦國國君。秦獻公之子。在位期間，重用衛鞅(即商鞅)實行變法，獎勵耕戰，並遷都咸陽(今陝西咸陽東北)，建立縣制行政，開阡陌，在加強中央集權的同時，不斷增進農業生產。對外，秦與楚和親，與韓訂
約，聯齊、趙攻魏安邑(今山西夏縣西北)，拓地至洛水以東，自此國力日強，爲秦統一中國奠定了基礎。
[47] 商君:即商鞅，戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。

【譯文】

過去人都知道在上位者選取人才的艱難，所以虛心聽取下級的意見;知道處於下位者相互接觸比較容易，所以在上者憑藉下邊的人來招引人才。舜舉拔皋陶難，但利用皋陶羅致天下之士容易;商湯舉拔伊尹難，但利用伊尹羅致天下之士卻容

易。所以說，選拔一個人，又能聽取其意見，這是能成就王業的治國之道;選拔兩個人，並能分別聽取他們的意見，這是能稱霸諸侯的治國之道;選拔三個人，又能分別聽取他們的意見，這僅僅是不亡國的治理辦法。聽-一個人的進言爲什麼能成就王業呢?這是因爲依仗其賢明且又能給予信任。聽取兩個人的進言爲什麼能成就霸業呢?這是因爲依仗其策略，而又懷有疑慮。聽取三個人的進言，爲什麼僅能不亡國呢?這是因爲聽從兩人意見，又要徵求另一人的意見。明智的君主，用人之道專招攬人才的途徑寬廣。用人之道專一，所以邪惡之徒不能離間;招攬人才的途徑寬廣，進才之路才不會被壅塞。用人之道不專一，讒言就會出現，異心就會產生;招攬人才的途徑不寬廣，則各條管道都會堵塞，而人才也會被埋沒。

假如舜沒有得到皋陶、商湯沒有得到伊尹，而又不去訪求賢才，就會上下不遇合，而使大業衰敗。既已得到皋陶，既已得到伊尹，卻還每個人都由君主自己選用，這就是代替大工匠去砍制木器。國君和大臣易位，這是勞神之道。當今，有人合掌談論，稱讚古代賢人多，憂慮今世缺少有才能的人。不退身再三自省，卻憑空誣衊當世之人，豈不太過分了嗎?聖人，不是任何時代都會有的;賢能的人，卻任何時代都會有。憑什麼知道是這樣呢?虞舜興起而五臣得以顯貴，武王興起而九賢進入朝廷。齊桓公稱霸，是因爲管仲給他出謀;秦孝公強大，靠的是商鞅變法。想成就王業，就會有輔佐其行王道的大臣前來;想成就霸業，就會有輔助他成霸業的臣子出現;想富國強兵，就會有幫助他富國強兵的人投奔。其所求沒有得不到的，其宣導沒有不回應的。因此說，天下不缺乏賢能的人，只看你求取不求取罷了，何必擔憂天下會沒有人才呢?