【傅子】卷6仁論卷詩解推己及人己所不欲無施於人己推己所欲以及天下

【傅子】卷6仁論卷詩解推己及人己所不欲無施於人己推己所欲以及天下

題文詩：

昔者聖人,之崇仁也,將以興天,下之利也.

利或不興,須仁以濟.天下若有,不得其所,

若己推而,委於溝壑.然夫仁者,蓋推己以,

及人也故,己所不欲,無施於人;推己所欲,

以及天下.推己心孝,於父母以,及天下則,

天下之爲,人子也者,不失其事,親之道矣.

推己心有,樂於妻子,以及天下,則天下之,

爲人父者,不失其室,家之歡矣.推己之不,

忍於饑寒,以及天下,之心含生,無凍餒憂.

此三者非,難見之理,難行之事,唯不內推,

心以恕人,未之思耳,何遠之有!古之仁人,

推所好以,訓天下民,莫不尚德,推所惡以,

誡天下民,莫不知恥.孔子有曰:仁遠乎哉,

我欲仁也,斯仁至矣.此之謂也.若田子方,

惠及老馬,秦西巴不,忍而放麂,皆仁之端,

推而廣之,可及遠矣.仁者愛人,愛民如子,

治國有常,利民爲本,君正國正,正己正人,

上行下效,愛己及人,悲天憫人,情懷天下.

卷6仁論

題解

本篇主張推行聖人所崇尚的『仁政』。並用『己立立人，己達達人』的心境去落實，就能使『仁政』德到推廣。
【原文】
昔者，聖人之崇仁[123] 也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟。天下有不得其所，若己推[124] 而委[125]之於溝壑。然夫仁者蓋推己以及人也，故己所不欲，無施於人;推己所欲，以及天下。推己心孝於父母以及天下。則天下之爲人子者。不失其事親之道矣。推己心有樂於妻子以及天下。則天下之爲人父者不失其室家之歡矣。推己之不忍於饑寒以及天下之心。含生[126] 無凍餒[127] 之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內推其心以恕[128] 乎人，未之思耳，夫何遠之有哉!古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德，推所惡以誡天下，而民莫不知恥。孔子日:『仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。』此之謂也。若子方[129] 惠及於老馬，西巴[130] 不忍而放麂[131] ，皆仁之端也，推而廣之，可以及乎遠矣。

【注釋】

[123] 崇仁:推崇仁德。
[124] 推:推倒。
[125] 委:丟棄。

[126] 含生: -切有生命者。多指人類。
[127]凍餒:過分的寒冷與飢餓。
[128] 恕:饒恕，寬恕。
[129] 子方:田子方。魏國人，孔子弟子子貢的學生。魏文侯引以爲友。
[130] 西巴:秦西巴。魯國人，魯國貴族孟孫氏的家臣。
[131] 麂:音尼，幼鹿。
【譯文】

從前，聖人崇尚仁政，是用以爲天下人興利的。如果利民之事尚未興辦，就必須以仁政普濟天下。若有不得其所的人，應看作是自己把他們丟棄到溝壑一般。 仁愛的人，都將心比心以待人，所以己所不欲，不施於人;推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好惡來盡孝於父母，並延及天下的父母，那麼，天下的子女就不會喪失侍奉雙親的準則;把自己對妻子、兒女的愛護推廣到天下，天下做丈夫、做父親的人就不會失去家庭的歡樂;用自己忍受不了饑寒的心情去想天下人之心，天下生靈就不會有凍餒之憂。這三點不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情，只是不能推己之心以寬誠待人。沒有用心去思考罷了，哪裡真的是很遠不能辦到呢?古代仁人，推求自己之所好去教誨天下的人，則百姓沒有不崇尚道德的;推求自己之所惡以警誡天下的人，百姓就沒有不知道恥辱的。孔子說:『仁難道很遙遠嗎? 只要自己追求仁，仁就來到。』說的就是這個道理。田子方把仁愛施於老馬，秦西巴於心不忍而放掉幼鹿，都是仁愛的開始，把這種仁愛推廣開來，便可惠及長遠。