【韓詩外傳】卷3詩解10守恭儉卑愚淺君主貴謙不謙而失天下不知爲不知不能爲不能

【韓詩外傳】卷3詩解10守恭儉卑愚淺君主貴謙不謙而失天下不知爲不知不能爲不能

題文詩：

孔子觀於,周廟有欹,器焉子問,守廟者曰:

此謂何器?對曰此爲,宥座之器.孔子曰聞,

宥座器滿,則覆虛則,欹中則正,其有之乎?

對曰然也.子使子路,取水試之,滿覆中正,

虛則欹也.孔子喟然,嘆曰嗚呼!惡有滿而,

不覆者哉?子路問曰,持滿有道?孔子謂曰:

持滿之道,抑而損之.子路曰損,之有道乎?

孔子曰德,行寬裕者,守之以恭;土地廣大,

守之以儉;祿位尊盛,守之以卑;人眾兵強,

守之以畏;聰明睿智,守之以愚;博聞強記,

守之以淺.夫是之謂,抑而損之.虛懷若谷,

至虛而實.昔周公踐,天子之位,七年布衣,

士所贄而,師者十人,所友見者,十二人也,

窮巷白屋,先見者四,十九時進,善者百人,

教士千人,宮朝萬人.周成王封,伯禽於魯,

周公誡曰,往矣無以,魯國驕士,吾文王子,

武王之弟,成王叔父,又相天下,吾於天下,

亦不輕矣.然一沐三,握髮一飯,三吐哺猶,

恐失天下,之士吾聞,德行寬裕,守之以恭,

者榮土地,廣大守之,以儉者安;祿位尊盛,

守之以卑,者貴人眾,兵強守之,以畏者勝;

聰明睿智,守之以愚,者善博聞,強記守之,

以淺者智.夫此六者,皆謙德也.貴爲天子,

富有四海,由此德也;不謙而失,天下亡其,

身者桀紂;可不慎歟!易有一道,大足以守,

天下中足,以守其國,近足守身,謙之謂也,

天道虧盈,益謙地道,變盈流謙,鬼神害盈,

福謙人道,惡盈好謙.是以衣成,則必缺衽,

宮成則必,缺隅屋成,則必加拙,示不成者,

天道然易,曰謙亨君,子有終吉.詩經有曰:

湯降不遲,聖敬日躋.誡之哉其,無以魯國,

驕士也哉.傳曰子路,盛服以見,孔子子曰:

裾裾者何?昔者江出,於汶其始,出也不足,

以濫觴及,至乎江津,也不方舟,其不避風,

不可渡也,豈非其眾,川之多歟!今汝衣服,

其盛顏色,充滿天下,誰加汝哉!子路趨出,

改服而入,蓋揖如也.孔子曰吾,語汝慎於,

言者不嘩,慎於行者,不伐色知,而有長者,

小人也故,君子也者,知之爲知,之不知爲,

不知言之,要也能之,爲能之不,能爲不能,

行之要也.言要則知,行要則仁,既知且仁,

又何加哉?詩經有曰:湯降不遲,聖敬日躋.

【原文】孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：『此謂何器也？』對曰：『此蓋爲宥座之器。』孔子曰：『聞宥座器滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？』對曰：『然。』孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：『嗚呼！惡有滿而不覆者哉？』子路曰：『敢問持滿有道乎？』孔子曰：『持滿之道，抑而損之。』子路曰：『損之有道乎？ 』孔子曰：『德行寬裕者、守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑，人眾兵強者，守之以畏；聰明睿智者、守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。』 詩曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』【注釋】出自【荀子】卷28宥坐篇詩解
　　【原文】

　　孔子觀於魯桓公之廟<1>，有欹器焉<2>，孔子問於守廟者，曰：『此爲何器？』守廟者曰：『此蓋爲宥坐之器，』孔子曰：『吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。』孔子顧謂弟子曰：『注水焉。』弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：『吁！惡有滿而不覆者哉！』

　　子路曰：『敢問持滿有道乎？<3>』孔子曰：『聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙<4>：此所謂挹而損之之道也<5>。』

【譯文】【荀子】
　　孔子在魯桓公的廟裡參觀，看到有一隻傾斜的器皿在那裡。孔子問守廟的人說：『這是什麼器皿？』守廟的人說：『這大概是君主放在座位右邊來警戒自己的器皿。』孔子說：『我聽說君主座位右邊的器皿，空著就會傾斜，灌入一半水就會端正，灌滿水就會翻倒。』孔子回頭對學生說：『向裡面灌水吧！』學生舀了水去灌它。灌了一半就端正了，灌滿後就翻倒了，空了就傾斜著。孔子感慨地嘆息說：『唉！哪有滿了不翻倒的呢？』
　　子路說：『我大膽地想問一下保持滿有什麼方法嗎？』孔子說：『聰明聖智，要用笨拙來保持它；功勞惠及天下，要用謙讓來保持它；勇敢有力而能壓住世人，要用膽怯來保持它；富足得擁有了天下，要用節儉來保持它。這就是所謂的抑制自滿的道理啊。』

　〔注釋〕
<1>魯桓公：名軌(一作允)，魯惠公之子，魯隱公之弟，公元前711年—前694年在位。　<2>欹[qī 音欺]：同『敧』，傾斜。欹器：一種易於傾斜的器皿。　<3>子路：即仲由(公元前542—前480年)，春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的學生，有勇力，曾在衛國的蒲邑(在今河南長垣縣西南)當過邑長。　<4>謙：謙遜。　<5>挹[yì 音義]：通『抑』。

（6）湯降不遲，聖敬日躋：成湯降生適逢其時，明哲聖德日益增進。

（7）出自【詩經商頌·長發】
【原文】

周公踐天子之位，七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：『往矣！子無以魯國驕士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者、皆謙德也。夫貴爲天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。

夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者、天道然也。易曰：'謙、亨、君子有終、吉。」詩曰：'湯降不遲，聖敬日躋。」誡之哉！其無以魯國驕士也。』

【原文】

傳曰：子路盛服以見孔子。孔子曰：『由、疏疏者何也？昔者、江於汶，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其眾川之多歟！今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉！』子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：『由志之，吾語女；夫慎於言者不嘩，慎於行者不伐。色知而有長者、小人也。故君子知之爲知之，不知爲不知，言之要也；能之爲能之，不能爲不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且仁，又何加哉？』詩曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』【注釋】

出自【荀子】卷29子道篇
原文：

子路盛服而見孔子，孔子曰：『由，是裾裾何也?昔者江出於岷山，其始出也， 其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪? 今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣!子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。 孔子曰：『由志之!吾語汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要則知，行至則仁;既仁且知，夫惡有不足矣哉!』譯文：子路穿戴整齊後去見孔子，孔子說：『仲由，這樣衣冠楚楚的，爲什麼呢?從前長江發源於岷山，它開始流出來的時候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長江的渡口時，如果不把船並在一起，不避開大風，就不能橫渡過去了，這不是因爲下游水大的緣故麼?現在你衣服已經穿得很莊重，臉上又神氣十足，那麼天下將有誰肯規勸你呢?』

【譯文】【荀子】

子路穿戴整齊後去見孔子，孔子說：『仲由，這樣衣冠楚楚的，爲什麼呢?從前長江發源於岷山，它開始流出來的時候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長江的渡口時，如果不把船並在一起，不避開大風，就不能橫渡過去了，這不是因爲下游水大的緣故麼?現在你衣服已經穿得很莊重，臉上又神氣十足，那麼天下將有誰肯規勸你呢?』
子路小步快走而出，換了衣服再進去，顯得舒緩柔順了。孔子說：『仲由啊!你記住!我告訴你。在說話方面趾高氣揚的人往往誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人總是自我炫耀。百般顯示自己有知識和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領;能夠做到的就說能做到，不能夠做到的就說做不到，這是行動的最高準則。說話合乎要領就是明智，行動合乎準則就是仁德。既明智又有仁德，哪裡還有不足之處了呢?』

注①裾(ju居) 裾:服飾華美。楊涼【荀子●子道】注:『衣服盛貌。』
②江:古指長江。
岷山:在今四川省西北部。
③濫觴(shang 傷):泛起酒杯。指河水發源處。形容其水流細小，只
可以泛起酒杯。【說文】:『濫，泛也。』觴，古代盛酒器。
④津:渡口，這裡指水大的地方。
⑤放舟:同『方舟』， 指兩船並在一起。
⑥維:通『唯』，就是。
⑦女:同『汝』。
⑧充盈:滿，這裡是自滿得意的意思。
⑨猶若:舒緩柔順的樣子。楊涼【荀子●子道】注:『猶若，舒和之貌。』

四據文義與【韓詩外傳】引文，『志』前疑奪一『由』字。

（10）奮於言者華:據文義與【韓詩外傳】引文，疑爲『慎於言者不華』。華

同『嘩』，喧譁，這裡是隨便講話的意思。

（11）奮於行者伐:據文義與【韓詩外傳】引文,疑爲『慎於行者不伐』。伐，

自奪。

（12）色知:把知識表露在臉上，即百般顯示自己的知識。

（13）四要:要領，這裡是重要原則的意思。

（14）至:準則。