【韓詩外傳】卷3詩解12兵之要在附親士民聖王之道詐者詭道聖王以己之情量百姓衣食

【韓詩外傳】卷3詩解12兵之要在附親士民聖王之道詐者詭道聖王以己之情量百姓衣食

題文詩：

臨武君議,兵趙孝成,王前王曰:敢問兵要?

臨武君曰:夫兵之要,上得天時,下得地利,

後發先至,此兵之要.孫卿曰否,兵之要在,

附親士民.六馬不和,雖造父不,能以致遠;

弓矢不調,羿不中微;若士民不,親附湯武,

不能戰勝.由此觀之,要在附親,士民而已,

君曰不然,夫兵之用,變故也其,所貴謀詐,

善用之者,猶脫兔莫,知其出也;孫吳用之,

無敵天下.由此觀之,豈待親士,民後可哉?

孫卿曰否,君所道者,諸侯之兵,謀臣之事;

臣之所道,仁人之兵,聖王之事.彼可詐者,

必怠慢者,君臣上下,之際渙然,有離德者.

以跖詐桀,猶有工拙.以桀詐堯,如指撓沸,

以卵投石,抱羽赴火,入則燋也,何可詐也!

且暴國將,孰與至哉?彼與至者,必欺其民,

民之親我,芬若椒蘭,歡如父子,彼顧其上,

如憯毒蜂,蠆之人雖,桀跖豈肯,爲所至惡,

賊所至愛!是猶使人,子孫自賊,父母彼則,

先覺其失,何可詐哉!仁人之兵,聚則成卒,

散則成列,延居則若,莫邪長刃,嬰之者斷,

銳居則若,莫邪利鋒,當之者潰,圓居則若,

丘山之不,可移方居,則若磐石,之不可拔,

觸之摧角,折節而退,夫何可詐.詩經有曰:

武王載旆,有虔秉鉞;如火烈烈,莫我敢遏.

此謂湯武,之兵也者.孝成王避,席仰首曰:

吾雖不敏.依先生兵.受命之士,正衣冠而,

立儼然人,望而信之;其次聞其,言而信之;

其次見其,行而信之;既見其行,眾皆不信,

而斯下矣.詩經有曰:慎與言矣,謂爾不信.

義兵利民,萬眾一心,情真義深.昔者不出,

戶知天下,不窺牖而,見天道非,目能視乎,

千里之前,非耳能聞,乎千里外,以己之情,

量之也己,惡饑寒焉,則知天下,之欲衣食;

己惡勞苦,則知天下,之欲安佚;己惡衰乏,

則知天下,之欲富足.知此三者,聖王所以,

不降席而,匡天下故,君子之道,忠恕而已,

處饑渴苦,血氣困寒,暑動肌膚,此四也者,

民之大害,害不除未,可教御也.四體不掩,

則鮮仁人;五藏空虛,則無立士.故先王法,

天子親耕,后妃親蠶,先天下憂,衣與食也.

詩經有曰:父母何嘗?心之憂矣,之子無裳.

【原文】

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰：『敢問兵之要？』臨武君曰：『夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至，此兵之要也。』孫卿曰：『不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。』臨武君曰：『不然。夫兵之用，變故也，其所貴，謀詐也，善用之者，猶脫兔莫知其出；孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈待親士民而後可哉？』孫卿曰：『不然。君之所道者、諸侯之兵、謀臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，必怠慢者也，君臣上下之際，突然有離德者也。夫以跖而詐桀，猶有工拙焉。以桀詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也！且夫暴國將孰與至哉？彼其與至者，必欺其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上，如憯毒蜂蠆之人，雖桀跖豈肯爲其所至惡，賊其所至愛哉！是猶使人之子孫，自賊其父母也，彼則先覺其失，何可詐哉！且仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷，銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰，圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可拔也，觸之，摧角折節而退爾，夫何可詐也。詩曰：'武王載旆，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。」此謂湯武之兵也。』孝成王避席仰首曰：『寡人雖不敏，請依先生之兵也。』受命之士，正衣冠而立，儼然，人望而信之；其次、聞其言而信之；其次、見其行而信之；既見其行，而眾皆不信，斯下矣。詩曰：『慎與言矣，謂爾不信。』【注釋】出自【荀子】卷15議兵篇詩解1兵本附民萬眾一心

　　【原文】
　　臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前<1>。王曰：『請問兵要？』
　　臨武君對曰：『上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。』
　　孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微<2>；六馬不和<3>，則造父不能以致遠<4>；士民不親附，則湯武不能以必勝也<5>。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
　　〔譯文〕　臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。
　　趙孝成王說：『請問用兵的要領。』
　　臨武君回答說：『上取得有利於攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。』
　　荀卿說：『不對。我所聽說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在於使民眾和自己團結一致。如果弓箭不協調，那麼后羿也不能用它來射中微小的目標；如果六匹馬不協調，那麼造父也不能靠它們到達遠方；如果民眾不親近歸附君主，那麼商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善於使民眾歸附的人，這才是善於用兵的人。所以用兵的要領就在善於使民眾歸附自己罷了。』
　〔注釋〕
　　<1>臨武君：楚國將領，姓名不詳，當時在趙國。孫卿子：即荀況。趙孝成王：名丹，公元前265—前245年在位。　<2>羿[yì 音義]：夏代東夷族有窮氏(居於今山東德州市南)的部落首領，故又稱夷羿、后羿，善於射箭。　<3>六馬：古代帝王的車用六匹馬拉，『六馬』指同拉一輛車的六匹馬。　<4>造父：周穆王的車夫，善於駕馭車馬。　<5>湯、武：湯，姓子，名履，又稱武湯、天乙、成湯，原爲商族領袖，後來任用伊尹爲相，滅掉夏桀，建立了商王朝。　武，周武王，姓姬，名發，周文王之子，他繼承文王的遺志，打敗了商紂王，建立了周王朝。
　　【原文】
　　臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠暗<1>，莫知其所從出。孫、吳（註：孫武、吳起）用之<2>，無敵於天下。豈必待附民哉？

　　孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也，所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也，彼可詐者，怠慢者也，路亶者也<3>，君臣上下之間渙然有離德者也<4>。故以桀詐桀<5>，猶巧拙有幸焉；以桀詐堯<6>，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒耳。　故仁人上下，百將一心，三軍同力<7>，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也<8>。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一<9>。故仁人之兵，聚則成卒<10>，散則成列，延則若莫邪之長刃<11>，嬰之者斷<12>；兌則若莫邪之利鋒<13>，當之者潰，圜居而方止<14>，則若盤石然，觸之者角摧<15>，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳<16>。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥<17>，若讎仇；人之情，雖桀、跖，豈又肯爲其所惡，賊其所好者哉<18>？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰<19>：『武王載發<20>，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。』此之謂也。

　　〔譯文〕

臨武君說：『不對。用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。善於用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什麼地方出來的。孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵於天下。哪裡一定要依靠使民眾歸附的辦法呢？』
　　荀卿說：『不對。我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯幹的事。仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，只是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊。

所以用桀欺騙桀，還由於巧拙不同而有僥倖獲勝的；用桀欺騙堯，拿它打個比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開水，就好像投身水火、一進去就會被燒焦淹沒的啊。仁德之人上下之間，各位將領齊心一致，三軍共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動他之後再攻擊他，那結果是一樣的。況且仁德之人治理方圓十里的國家，就會了解到方圓百里的情況；治理方圓百里的國家，就會了解到方圓千里的情況；治理方圓千里的國家，就會了解到天下的情況；他的軍隊一定是耳聰目明，警惕戒備，協調團結而齊心一致。所以仁德之人的軍隊，集合起來就成爲有組織的隊伍；分散開來便成爲整齊的行列；伸展開來就像莫邪寶劍那長長的刃口，碰到它的就會被截斷；向前衝刺就像莫邪寶劍那銳利的鋒芒，阻擋它的就會被擊潰；擺成圓形的陣勢停留或排成方形的隊列站住，就像磐石一樣巋然不動，觸犯它的就會頭破血流，就會稀里嘩啦地敗退下來。再說那些強暴之國的君主，將和誰一起來攻打我們呢？從他那邊來看，和他一起來的，一定是他統治下的民眾；而他的民眾親愛我們就像喜歡父母一樣，他們熱愛我們就像酷愛芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉塗墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯爲他所憎惡的君主去殘害他所喜愛的君主的人呢？這就好像讓別人的子孫親自去殺害他們的父母一樣，他們一定會來告訴我們，那麼我們又怎麼可以被欺詐呢？所以仁德之人當政，國家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會安寧，遲去歸順的就會危險，想和他作對的就會削弱，背叛他的就會滅亡。【詩】云：'商湯頭上旗飄舞，威嚴恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒有人敢阻擋我。」說的就是這種情況啊。』
〔注釋〕

　　<1>感[hàn 音撼]忽：模糊不清，指難以捉摸。悠暗：悠遠昏暗，指神秘莫測。　<2>孫：指孫武，春秋時齊國人，著名的軍事家。他曾以兵法十三篇見吳王闔閭，被任爲將，率吳軍西破強楚，北威齊、晉。【漢書·藝文志】著錄【吳孫子兵法】八十二篇，今傳僅十三篇，是我國現存最早最傑出的兵書。1972年山東臨沂漢墓出土【孫子兵法】竹簡二百餘枚，其中除今本文字外，還有【吳問】【四變】等佚文殘簡。吳：指吳起，戰國初期軍事家，衛國左氏<今山東曹縣北>人，初任魯將，繼任魏將，屢建戰功，曾被魏文侯任爲西河守。吳起的著作早已亡佚，現存【吳子】六篇，是後人偽托之作。　<3>路亶[dàn 音旦]：通『露癉』，羸弱疲憊(王念孫說)。　<4>渙：【集解】作『滑』，據【新序】卷三改。　渙然：離散的樣子。　<5>桀：見第二篇注，這裡用作暴君的代名詞。　<6>堯：見第二篇注，這裡用作賢君的代名詞。　<7>三軍：見第十篇注。　<8>用詐木襲擊與公開擊鼓討伐的後果一樣，說明詐術毫無作用。　<9>傳：通『摶』[tuán 音團]，聚結。　<10>卒：周代的軍隊組織，一百人爲卒。　<11>延：延伸，伸展。　　莫邪[yē 音耶]：傳說中的利劍。　<12>嬰：通『攖，[yīng 音英]，碰，觸犯。　<13>兌：通『銳』，尖銳，引申爲衝鋒。　<14>圜[yuán 音圓]：通『圓』。　<15>角：額角。　<16>案：語助詞。　角：衍文。鹿埵[duǒ 音朵]：通『落拓』、『落托』、『落度』、『落魄[tuò 音拓]』，是疊韻聯綿字，形容零落衰敗潦倒的樣子。　隴種：通『龍鍾』，疊韻聯綿字，形容衰敗的樣子。　東籠：同『籠東』，與『隴種』通，或爲衍文。　<17>灼黥：見第九篇注。　<18>又：通『有』。　<19>引詩見【詩·商頌·長發】。　<20>武王：此指商湯，參見第四篇注。　載：戴。　發：讀爲『旆』[pèi 音配]，旌旗。載發：戴旗，指商湯在旗幟下，旗幟在頭頂上飄動，這是古代國君出征時的情景。【國語·吳語】：『王親秉鉞，載白旗以中陣而立。』其情景同。【原文】昔者、不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之也。己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者、聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫處饑渴，苦血氣，困寒暑，動肌膚，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。詩曰：『父母何嘗？心之憂矣，之子無裳。』