唐代『半娼』的女道士：替人做法事也供人狎玩(1)

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（古畫中的女道士形像 資料圖）

本文摘自：東方網，作者：佚名，原題：唐代女道士的風流史
唐朝道教最爲發達，自從高宗尊老聃爲玄元皇帝以來，歷代帝王群相尊崇，並著老子的【道德經】爲聖經，以道教開科取士。古語說：『上有好者，下必甚焉。』帝王對於道家學說，這樣獎勵提倡，社會上自然相習而成風氣了。當時名人無不帶有道家的色彩：如李太白受道於齊，平生所爲詩歌，差不多篇篇說到神仙出世的話；賀知章黃冠還故鄉；李泌入衡山學道；白居易不相信燒煉，但老來卻和鍊師郭虛舟燒丹。唐詩人與道流往還之詩不可勝數，不但帝王卿相，學者文人，迷信神仙，一時風會所趨，連女子也被道家思潮所鼓動，唐公主每每修道不嫁，楊貴妃亦曾丐爲女道士，宮人亦有自請出家的，當於後節細論。
（一）唐時女冠之娼妓性質
唐時女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交際之自由的，卻也不在少數。因此唐朝便發生了一種特殊的婦女階級，替它杜撰一個名目：便是『半娼式的女道士。』這種半娼式的女道士有住在家裡的，也有住在寺觀中的。第一，唐女冠魚玄機有詩集一卷。雖僅寥寥三十餘篇，而半爲艷情之作。她的情人很多，如李子安、溫飛卿均與她相識。魚玄機集中寄子安情詩凡五首。【情書寄子安】云：
『秦鏡欲分愁墜鵲，舜琴將弄怨飛鴻。』【春情寄子安】云：
『……冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿。……如松匪石盟長在，比翼連襟會有期……』寄飛卿詩集中凡五首。
【冬夜寄溫飛卿】云：『……疏散未閒終遂願，盛衰空見本來心！……』【寄飛卿】云：『……冰簟涼風著，瑤琴寄恨生。嵇君書札懶，底物慰秋情？』這樣多方面的戀愛，居然著之篇章，如說玄機不是娼妓式的人物，誰則信之。然而她居然住在寺觀里，往來多鍊師羽士之流（集中有【寄題鍊師】及【訪趙鍊師不遇】等詩），仍然像個出家清修的女冠。――按【北夢瑣言】說：玄機乃李億補闕之妾，愛衰下山。有【怨李公】詩曰：『易求無價寶，難得有情郎』云云。是自縱懷，乃娼婦也。竟以殺侍婢爲京兆尹溫璋所殺。有集行於世。第二，【東觀奏記】有這樣一段紀事：『上微行至德觀，女道士有盛服濃妝者。赫怒，亟歸宮，立宣左衛功德使宋叔康令盡數逐去，別選男道士七人住持。』【東觀奏記】爲唐裴庭裕所撰，專紀宣宗一朝之事，所稱『上』係指宣宗。道教自歷敬文武三朝之後，風氣大壞，宣宗雖欲整頓，怕也不可得了。第三，太和三年（829年）義山在令狐楚幕中有【天平軍】座中呈【令狐公】一詩，詩云：『罷執霓旌上醮壇，慢妝嬌樹水晶盤。更深欲訴蛾眉斂，衣薄臨醒玉艷寒；白足禪僧思敗道，青袍御史擬休官，雖然同是將軍客，不敢公然仔細看。』這首詩是爲到今狐府設醮女冠而作。『更深』一聯，形容女冠之嬌艷動人，『白足』一聯戲言女冠之美，見者皆爲之發狂，全詩措詞極爲慢褻，決非對清修女冠之言。前人讀此詩亦覺其可疑，所以只好曲爲解說。像徐德明便道：『唐時女冠常出入豪門，與士大夫相接者甚多。此或令狐家妓曾爲之，此詩似公命賦。』照徐說是令狐家妓學女道士設醮。家妓怎會設醮，徐亦未有說明。又像朱長孺便道：『座中必有官妓故云。』照朱說則義山這首詩是一首『女道士家妓合詠。』上四句詠女道士，下四句詠家妓了。明明一首詩，偏要將它斬腰，未免太沒道理。照我看來，天平座上招來的一些女冠，即『半娼』之流，她們一面替人做法事，一面也供人狎玩。女冠出入豪門，與士大夫相接，徐說尚不錯。像魚玄機集中即有【寄劉尚書】詩，【聞李端公垂釣回寄贈】詩。又【續文獻通考】：『李裕字季蘭，女冠能詩者也。嘗與諸賢會。河間劉長卿曾與戲謔論者美之。蓋上仿班姬則不足，下比韓弈則有餘。』又李白有【江上送女道士褚三清游南嶽】，施肩吾有【贈女道士鄭玉華】二首，及【贈施仙姑】一首，都可爲女冠與仕宦及文士交遊之證。唐時一部分的女冠爲什麼帶點娼妓性質呢？管見測之，約有數因，述之如下：
（1）女道士通曉文墨，故士大夫喜與交遊中國人對於女子教育自古不知注重，故具有高深教育的男子，其妻往往目不識丁，漫無知識，兩性間自乏調和的興味。狎妓呢？則妓之風雅者，亦不多覯。是以每聞有一個具有翰墨才的女子，則視之爲威鳳祥麟，珍重不已，甚至求與倡和，設法與之親近。歷史上有才的女子往往多少有點風流故事。迂儒遂發『女子無才便是德』之憤言，其實有才的女子，不見得便不德，不過男子方面，覺以物稀爲貴，引誘得太利害罷了。普通家庭婦女之少讀書機會，無非爲不需要，及家務牽累；女道士則爲誦習經文，必須識字，擺脫俗緣，又得專精於其所學，一旦磨鍊出一點才學出來，士大夫們自願和她們往來了。羅馬古時婦女亦多不識字，惟妓女多嫻文墨，解詞章，吐屬風雅，應酬圓熟，一時名士豪傑皆從之游，可以爲證。

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