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: 中國社會科學報 【核心提示】自陝西寶雞北首嶺遺址、陝西華縣元君廟遺址和甘肅馬家窯遺址出土『仰韶文化小口雙耳尖底瓶』以來，關於這種類型陶器用途的探討一直爭議不休。
『小口雙耳尖底瓶』
不是生活中的實用器
關於『小口雙耳尖底瓶』的名稱與功能，概括起來有以下幾種認識：(1)『汲水器』或『盛水陶罐』說。如鞏啟明在2002年出版的【仰韶文化】一書中，認爲它是生活中的實用器，汲水時繫繩於雙耳，使用者不用近至水邊，只需站在高處手提繫繩，使瓶身保持直立，將瓶緩緩置入水中。在瓶底浸入水面後受水的浮力影響，瓶體會自然傾倒，瓶口接觸水面汲水，再將瓶提出水面，汲水完成。持這種觀點者目前占主流。(2)『祭器或禮器』說。這種觀點以國內考古學泰斗蘇秉琦先生爲代表。(3)『魂瓶』說。此觀點以朱興國爲代表。(4)『器』說。持此觀點者，以王二湘等爲代表。(5)『兼具汲水和儲水功用的水器』說。持此觀點者以劉雲爲代表。
筆者認爲上述觀點均難令人滿意：第一，日常實用『汲水器』之說，以筆者的認識水平，這種正常高度在30―40厘米左右的棗核型陶器其內部容量過小，從常識角度去看不能成爲日常生活中『汲水』、『儲水』的實用器。第二，『祭器或禮器』說也存在一個祭器傳承邏輯的否定：若它確屬禮法規定的祭器或禮器，爲何在出土的瓷器、玉器和青銅器中卻不見一個同型器的影子？第三，以『魂瓶』爲代表的『葬器』說已被出土發現的『魂瓶』形制及其設計理念所否定。第四，『器』說的學者似乎正在接近真相，卻反覆『科學』論述它的『汲水功能』，又走進了『形而下』的『生活實用器』的岔道。
『小口雙耳尖底瓶』本名爲『侑卮』
在我國最新修訂的【辭源】、【古代漢語詞典】及【辭海】中，均有『器』詞條，同時還有『宥坐器』詞條，形成與『器』一詞的對釋。【辭源】『宥坐器』條飲酒時置於坐右，提醒人不要過猶不及。這種解釋顯然過於狹窄，不僅於歷史文獻無據，且『器』之『空則』無解。無論【辭源】、【辭海】還是【古代漢語詞典】，均無『侑卮』詞條。
關於『器』、『宥坐器』的正確名稱爲『侑卮』，經典文獻是有明確記載的。它並不是『形而下』的生活實用器，而是古代發明家將『形而上』之『道』與『形而下』之『器』成功對接和貫通的創造物――『載道之器』。【荀子・宥坐】：『孔子觀於魯桓公之廟，有器焉。孔子問於守廟者曰：「此爲何器？」守廟者曰：「此蓋爲宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之――滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：「吁！惡有滿而不覆者哉？」』【韓詩外傳】、【孔子家語】對此事亦均有相同記載。
但是，現代人的理解有誤――『孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉』中的『欹器』並不是這種器物的本來名稱；正確解釋應爲：孔子在魯桓公廟中參觀，看到一種身體傾斜著的器物。他並不知道這種器物叫什麼名字，於是就向守廟者詢問。守廟者回答：聽說這大概是『宥坐之器』吧！『宥坐之器』這個詞孔子在古典中是見過的，於是他就脫口說出了它的特點：器中無水時，器身呈傾側狀；器中注水至正中間，器物正好與地面呈垂直狀態；如果將此器中注滿水，那它立即頭足翻轉，來個底朝天。孔子還專門讓弟子現場做了實驗――此處恰好反證此器就是我們當下所講的『小口雙耳尖底瓶』！但是，守廟者所言『宥坐之器』，實則是這種尖底瓶的俗稱，而不是講它的正名。
其本名，【淮南子・道應訓】：『孔子觀於桓公之廟，有欹器焉，謂之宥卮。孔子曰：「善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水！」水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉持盈者乎？」』此處明確指出『有欹器焉，謂之宥卮。』那麼，【淮南子】對此器本名的交待是不是憑空捏造的孤證？不是。【文子・守弱】：『是以聖人法天弗爲而成，與人同情而易道，故能長久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑卮。其中即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，日滿則虧，樂終而悲。』【荀子】、【韓詩外傳】等著作中的『宥卮』之『宥』當從【文子】中『侑卮』之『侑』。『宥』實爲『侑』之同聲異體字。【說文】段玉裁已有詳註：『古經多假宥爲侑。』『侑』以『勸戒』爲核心義；卮：圓器也。而『侑卮』正是『有(侑)戒之器』――『勸戒用器』。因此，『侑卮』當是文物『仰韶文化小口雙耳尖底瓶』的歷史本名，它的功能則是『宥(佑)坐』。
『侑卮』功能在『勸誡』
筆者認爲，這種長度在30―40厘米左右的棗核狀陶製雙耳尖底瓶，自創造出來之日起，就主要被掛在帝王或君主座位的右側，注入適量的酒或水，功能是保佑帝王或君主長久穩坐於寶座之上。它巧妙地運用了科學技術中的相關原理：重力原理、平衡原理、容積原理以及系掛等原理，再加上精湛的制陶技術，使這種陶器在懸掛時必然出現『虛』即不灌液體時發生『傾斜』現象、『中』即將液體恰恰注到容器中間部位時器物就『正』即與地面呈90度筆直現象、『滿』即將陶器注滿液體時必然出現『覆』即頭朝地底朝天現象。
這個人造器物注水或酒時『虛則欹，中則正，滿則覆』這三種物理現象，啟發和勸戒君主看到它產生類比聯想：作爲政治首長，坐在這個萬人之上的寶座上，其行爲命運其實是與這件陶器的『注水過程』相差不多的。在重大行政過程中如果大腦中的知識和智慧與所擔當的責任相適應――『中』，那麼你做出的重大決策就會切合實際――『正』，你在座位上也會坐得正；但假如你腹內空空，對政治原理和行政法規、民情民意等系統知識、信息懵然無知，那麼你的行政舉措必然會出現『傾斜』，你的座位也會無形中隨之傾斜(欹)；假如你出現了偏差，又聽不進屬下的批評和勸諫，很自滿，認爲知識水平、行政決策全是老子天下第一，那麼你的這個座位早晚要『覆』――就像『侑卮』被灌滿水一樣，迅速翻個頭朝地、底朝天。
(作者：鄭志強 單位：【中州學刊】雜誌社)
來源：中國社會科學報 | 
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