古史新辨（1）

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治三代以上的古史首要就在把握『華夷之辨』――也就是作爲征服氏族的華夏族與土著居民之間的種族區隔。歷史上的華夏民族很可能來自遙遠的中東地區。1張騫通西域一個附帶的使命就是尋訪中華文明之西方根源――他在給漢武帝的報告中說『安息長老傳聞條支有弱水、西王母而未嘗見。』2很明顯，甘肅弱水在漢人看來僅是東晉南朝『僑州郡』一類的地名，而與之對應的西亞之弱水才是毗鄰西王母所居處的原版『弱水。』華夏族東遷的一個直接的結果就是亞洲東部的廣袤地區由石器時代一躍而入先進的青銅時代。此前的神農之世漫無差等，民知其母而不知其父，3尚屬原始的母權制社會。『神農氏沒，黃帝堯舜氏作，……黃帝堯舜垂衣裳而天下治。』4隨著這些身著裳裙、裝束略顯女性化的外來殖民者的到來，一種崇尚上下尊卑之等級觀念的父權文化開始凌駕於本土的母權文化之上，成爲綿延數千年之東亞文明的基本色調。『中國』爲華夏民族的本部，其核心地域當五帝之時侷促於晉南一帶――而在禹通伊洛、並廛澗而東注之河5後逐漸擴展至以河洛爲中心的中原地區。與『中國』相對的『四夷』則泛指東西南北四方的殖民地――東夷之民被發紋身，南蠻之民雕題交趾，西戎之民被發衣皮，北狄之民衣羽毛穴居。6在以衣冠禮儀自矜的神明華胄看來，周邊的『蠻夷戎狄』皆屬尚未進化爲人的野蠻族群。【史記・五帝本紀】載：『三m在江淮、荊州數爲亂,於是舜歸而言於帝,請流共工於幽陵，以變北狄； 放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三m於三危, 以變西戎；殛鯀於羽山, 以變東夷。』用夏變夷乃是華夏民族當權派的根本方略，即便處置本族之罪人也在考慮如何變化夷狄。與土著間巨大的文化隔閡對殖民地之諸侯而言更是無時無刻不在面對的現實難題：他們或如魯伯禽變其俗而革其禮7或如齊太公因其俗而簡其禮8――而在華夏文化圈的邊陲亦不乏如吳太伯文身斷髮以帥荊蠻9者。作爲君臨廣土眾民的少數族裔，華夏族隨時可能遭遇『四夷交侵，中國危矣』 10的窘困局面。當此之際，唯有散布四方的殖民據點能予本部有力的支援――二者在戰略上連爲一體、首尾相顧：譬猶常山之蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至。在五帝三王時代，踐祚『中國』者至少在名義上成爲華夏各支派的共主――其地位強勢與否往往取決於所屬氏族紮根『四夷』之深淺；反過來看，周邊殖民地各派勢力的消長也勢必影響本部之政治生態――嚴重者甚至導致中央政權的更迭。
『中國』與『四夷』之間錯綜而微妙的關係早在傳說中的炎黃時代即已漸露端倪。相傳黃帝乃炎帝之兄，蚩尤則爲炎帝之子――炎黃各有天下之半。11『昔天之初，□〔誕〕作二後，乃設建典。命赤帝（按即炎帝）分正二卿，命蚩尤於宇少以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思序，紀於大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至於今不亂。』12作爲華夏民族最早的『中央之帝，』炎帝踐祚中國以設職官――『分正二卿』略類顓頊『命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。』13後世每以中國之山鎮太岳尊稱之而不名，所謂『崧高維岳，駿極於天，維岳降神，生甫及申。』14而蚩尤則坐鎮東夷以總督四方殖民地――岱、衡、華、恆爲四夷之山鎮，15唐虞之時姜姓執掌的『四岳』一職或可朔源於此。猶如曹操挾天子以令諸侯，蚩尤也挾持了土著首領少並假其威望號令蠻夷戎狄。少與太伏羲氏並稱『兩』而聲名洋溢乎四夷――以理推之或即與炎黃並世之末代神農氏。傳說神農初都陳後徙魯，而少昊亦都魯之曲阜，從地望上說也頗相吻合。其時軒轅黃帝雖『遷徙往來無常處，』卻『邑於涿鹿之阿，』16可見其權力基礎當在北狄――而勢力與影響則遠屆西戎，故有『黃帝戰於涿鹿之野而西戎之兵不至』17一說。決定後來東亞歷史之走向的涿鹿之戰由黃帝南伐炎帝的阪泉一役拉開了序幕――軒轅三戰然後得其志，18極有可能就此挾持了炎帝。不願俯首的蚩尤起兵攻取本部，並且一路追逐炎帝以至涿鹿之野。史詩【摩訶婆羅多】講述同出婆羅多的般度、俱盧兩族爲了爭奪王權在俱盧之野展開一場驚天地泣鬼神的殊死決戰，五印的王公紛紛加盟其中的一方以爲臂助――涿鹿之戰庶幾近之。這場戰爭主要是東夷的蚩尤一族與北狄的黃帝一族之間的對決――對土著民族深具影響的少加盟前者，而對華夏民族深具影響的炎帝則加盟後者。地方諸侯也相應地分化爲勢不兩立的兩大陣營――是故涿鹿之戰的主戰場雖在冀州，卻波及四夷九州的廣大地域。參戰的雙方皆以巫術助陣，而明於天道的蚩尤一方尤擅此技――當戰事膠著之時曾請風伯雨師縱大風雨19以震懾對手。蚩尤後爲東夷之民奉爲主管戰爭的『兵主』――其呼風喚雨之形象或與號稱『暴風雨之子』的巴比倫戰神馬爾都克不無淵源。史載蚩尤最早冶金作兵，20可能運用來自西亞的冶煉工藝製作堅甲利兵――是故在戰爭的前期憑籍先進的武備無往而不利。徙居至於涿鹿，終因勞師襲遠、誅戰不休而遭眾叛親離，爲軒轅黃帝所敗。21黃帝挾戰勝之餘威追亡逐北，擒殺蚩尤於中冀――而與之結盟的少也在混戰中一同被殺。22相傳蚩尤歿後天下復擾亂不寧，黃帝遂畫其形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆爲弭服23――同爲外來殖民者，蚩尤融於土著之程度遠較軒轅黃帝爲甚。兩相對比可以一窺蚩尤與黃帝二人思想性格之歧異：前者明於天道，後者則崇奉后土；前者冶金作兵，後者則采銅鑄鼎；前者作五虐之刑，24後者則以仁義攖人之心；25前者予人之印象乃是剛猛無儔的戰神，而後者則與倡言柔弱勝剛強的老子並稱黃老。涿鹿之戰的結局使得炎黃兩系在權力的分配上重新洗牌――炎帝一系淡出東夷、退據南蠻，逐漸淪爲『南方之帝；』而黃帝一系則揮師南下、飲馬長江，從此躋身『中央之帝。』【史記・五帝本紀】載：『天下有不順者，黃帝從而征之。……南至於江，登熊湘；』而褚先生補【建元以來侯者年表】則載田千秋上書曰：『父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黃帝渡江』――兩處之『江』當皆『岷山導江』之『江。』軒轅在踐祚稱帝之後取合己者四人使治四方，26地位略類殖民總督――所謂『黃帝四面』者也。【逸周書・嘗麥解】提及的少質當爲其中之一。少質亦即郯子之高祖少摯，按【世本・帝系篇】的說法應爲黃帝之子――其人自屬華夏族裔，比諸蚩尤所宇之少有如田齊之於姜齊。此四人和中央之帝合稱五方帝，各配以金木土水火之德――五行相生相剋、終而復始，代表了冥冥中的天意。黃帝建立五行暗寓權力制衡之道――而其政治理念潛移默化遂成慣習，影響及於三王時代：像夏後啟在征討有扈氏時所加之罪便是『威侮五行。』27