[醫林漫話]醫古文如何引用『六經』語辭

『六經』語辭在醫古文中被大量引用，，大體分一般引用，和活用兩種方法。前者傳達了古代人生活、學習、爲人、處事的資訊，豐富了文章的內容，且又使之顯得古奧典雅。如張介賓【病家兩要說】：『昧經權之妙者，無格致之明。』格致，乃格物致知之省稱，語出【禮記•大學】：『致知在格物，物格而後知至。』謂古人學習，探究事物道理，而獲取知識的方法。再如孫思邈【大醫精誠】文中有『夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然』句，『望之儼然』語出【論語•子張】：『子夏曰：「君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」』所引之句是表現古代君子平日爲人、處事的一種風度。類似引用，散落在醫古文的眾多篇章之中，讀者無不從中獲益。
　　還有醫古文高手在篇章中引用，『六經』語辭時，用得活，用得巧，大體方法有三：一是具體否定『六經』語辭之舊義；二是另取新義；三是反用『六經』舊語辭　　其一如宋濂【贈醫師葛某序】，文章開門見山便正面回答『醫不三世，不服其藥』的正確內含和錯誤解讀。『醫不三世，不服其藥』說，出自【禮記•曲禮下】，本來歷史上就有對和錯兩種解讀。而宋濂在文章中旗幟鮮明，正確解讀，弄清了幾個世紀的公案，不能不說是對正確理解『六經『經典所做出的貢獻。再如『藝成而下』一語出自【禮記•樂記下】，是千百年來束縛知識分子，輕視技藝，鄙薄技術的主要理論根源。袁枚先生在【與薛壽魚書】一文中用反問語句引用這句『六經』之語（得毋以『藝成而下』之說爲斤斤乎？）實際上是對這句話的正確性提出了否定。
　　以上兩例都反映了古代醫家運用『六經』語言和思想，而又不盲從『六經』思想之批判精神。
　　其二，如張仲景【傷寒論】序最後一自然段引用，孔子語鼓勵大家說，『孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知之次也。』這四句話在【論語】中本分屬兩段，前兩句出自【論語•季氏】，後兩句語出【論語•述而】。兩段話是孔子在不同場合，針對不同問題提出的，語義本無連貫性，張仲景把兩段四句連起來以後，便成了『學』與『多聞博識』平起平坐，都是僅次於『生而知之』的人了，強調了後天學習與多聞博識（也是一種學習）的重要性。
其三，如汪廷珍【溫病條辨】敘中批評當時社會缺乏不斷進取的人才時說，『世鮮知十之才士，以闕如爲恥。』『闕如』一辭在此是作貶義詞而使用的，當『存疑不言』解釋。『闕如』一詞語出【論語•子路】，是『存疑闕如』的意思，就是說，沒有把握的事情，寧肯擺在那裡，暫無答案。顯然，這是一種實事求是的科學態度。後世文獻學者還把『存疑闕如』作爲整理文獻的原則去恪守，可見，原義是一個地地道道的褒義詞。汪廷珍在敘言中反作貶意用，無違整個的語言環境，絲毫無不妥之處，可見其文字表達能力非同一般。
　　無論所引用，的『六經』語辭有無變化，怎樣變化，關鍵是學者要深究其原文原意，洞悉其變化，知其新義，新思想精華之所在，才會有所收穫，不致食古不化，不知變通。來源：中國中醫藥報